廣東
佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，用“露”與“電”來(lái)比喻世間的真相。晨露在草葉上折射出萬(wàn)千光華，但隨著陽(yáng)光的升起，它終將消散無(wú)形；閃電劈開(kāi)黑夜的帷幕，瞬間的光明后又歸于寂靜。
這正如《雜阿含經(jīng)》所言：“諸行無(wú)常，是生滅法。”我們寄居的肉身與棲居的世界，都是流轉(zhuǎn)不息的因緣和合。
佛教將人生比作行旅，這并非否定存在的價(jià)值，而是揭示“我執(zhí)”的虛妄。世人常將五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）視為恒常的“自我”，猶如一個(gè)孩子抓住水中月影不肯松手。《中論》點(diǎn)破了這一迷障：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。”這就像敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷，歷經(jīng)千年風(fēng)霜，依舊字跡清晰，但無(wú)人能永遠(yuǎn)占有其中的任何一卷。
看透“暫住性”正是修行的起點(diǎn)。禪宗四祖道信向三祖僧璨請(qǐng)教解脫法門(mén)，得到的回答卻是：“誰(shuí)縛汝？”這一聲棒喝道破了眾生的顛倒——困住我們的不是人間暫住的事實(shí)，而是對(duì)永恒的妄求。
真正的安住不在時(shí)間的長(zhǎng)短，而在覺(jué)醒的深淺。弘一法師晚年寫(xiě)下《悲欣交集》，其中既飽含對(duì)娑婆世界的慈悲凝視，又透出極樂(lè)凈土的智慧光明。這讓我想起佛陀在涅槃前的開(kāi)示：“以自為洲，以法為洲。”當(dāng)我們停止與無(wú)常對(duì)抗，蓮花便能從時(shí)光的淤泥中生長(zhǎng)——在母親煮湯的鍋里看見(jiàn)供養(yǎng)諸佛的虔誠(chéng)，在窗前飄落的銀杏葉中讀懂法界緣起的密語(yǔ)。
或許，生命最深的慈悲，就是在認(rèn)清暫住本質(zhì)后，依然愿意為迷途者點(diǎn)亮一盞酥油燈，讓流轉(zhuǎn)的因緣成為覺(jué)醒的種子，在無(wú)常的土壤里開(kāi)出永恒的芬芳。
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鄭丁嘉話
