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引言：

提起“狂歡節(jié)”，許多人可能會想到巴西或西班牙的烈日，會想到盛大的花車游行和艷麗夸張的羽毛裝扮，以及流水一般取之不盡的美食和美酒。

總之，對狂歡節(jié)的印象都是快樂、奢侈、熱情洋溢的。

但其實，狂歡節(jié)在歷史上起源于歐洲的中世紀(jì)，一個寒冷、壓抑甚至被后世評價為“黑暗”的時代。

二者看似毫無關(guān)系，然而只要了解那個時代的背景就會發(fā)現(xiàn)，狂歡文化在中世紀(jì)的誕生實屬必然。狂歡文化發(fā)展的每個階段，也都與中世紀(jì)歐洲宗教與社會生活的變革息息相關(guān)。

狂歡文化的起源

“狂歡”作為一種文化現(xiàn)象由來已久。在基督教的日歷上，狂歡節(jié)是一個與封齋期相對的日子。

按照基督教的傳說，教會將耶穌復(fù)活前的那天定為封齋期，禁止一切娛樂與歡宴活動。人們常常在封齋期之前舉行狂歡節(jié)，在這個節(jié)日里盡情享樂與歡慶。

但實際上狂歡現(xiàn)象在基督教產(chǎn)生之前就早已存在，這種現(xiàn)象至少可以追溯至古希臘時期的酒神節(jié)。

在古希臘傳說中，酒神是一個天性敏感，極易沖動的歡樂之神。由于被認為是栽培植物，尤其是葡萄樹種植的始祖，所以被稱作酒神。

他一方面使人們陶醉在佳釀里，如癡如狂。另一方面，他又可以將其崇拜者從癡狂的狀態(tài)中解脫出來，因此他同時也是“解救者”。

酒神主管豐收，所以每年豐收季來臨，人們都要殺豬宰羊，來到神廟中敬獻祈禱、表演歌舞。之后，人們還要戴上面具，身著奇裝異服，到大街上狂歡游行，載歌載舞，開懷暢飲。

基督教誕生后，希臘神話和狂歡文化逐漸滲透到基督教節(jié)日中，基督教的民間節(jié)日都披上了狂歡色彩，如謝肉節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些狂歡節(jié)型的慶典活動，不管是在古希臘廣大民眾的生活中，還是在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的歐洲，都占據(jù)著重要地位。

在著名的文藝學(xué)家和文藝批評家巴赫金的“狂歡化理論中”，狂歡具有全民性、顛覆性的特點，且主要由狂歡節(jié)、狂歡式組成。

具體來說，他認為人們在狂歡式中形成了新的人際關(guān)系，且通過自由、親昵的接觸，人們對制度、等級的恐懼得到消解。

在社會與人、人與人之間的距離拉近后，人們有了崇尚自由、追求平等的勇氣，并在嬉笑怒罵的活動中體驗生與死，逐漸領(lǐng)悟了生命的本質(zhì)。

中世紀(jì)“全民”的狂歡文化

在中世紀(jì)，基督教會已經(jīng)形成一套類似帝國的組織結(jié)構(gòu)，具有巨大的組織力量控制著整個歐洲社會。每到圣誕節(jié)期間，為紀(jì)念耶穌的誕生和洗禮，基督教會內(nèi)部都會舉行一些節(jié)慶活動。

早期的狂歡節(jié)，仍然保留有酒神節(jié)和農(nóng)神節(jié)的影子，只是以紀(jì)念耶穌誕生的新姿態(tài)出現(xiàn)了。《新約·約翰福音》中，耶穌將自己比作葡萄樹，而葡萄樹本身就是酒神的化身。其次，耶穌經(jīng)歷了死亡到復(fù)活的過程，也與酒神如出一轍。

也就是說中世紀(jì)的統(tǒng)治者更多的將狂歡節(jié)視為一種社會手段，相當(dāng)于“安全閥”的作用，承擔(dān)釋放人的緊張情緒和生活壓力的功能。這一方面滿足了人民的狂歡需求，另一方面有利于加強教會的社會控制。

但與巴赫金宣揚的，狂歡文化具有顛覆性的特點并不完全相符合的是，在中世紀(jì)的整個西歐，上層社會對狂歡文化并沒有特別的排斥。

甚至可以說，中世紀(jì)的上層社會不僅不排斥狂歡文化，他們還積極參與其中，狂歡文化原本就是他們的文化的重要組成部分。

例如法國宮廷，歷來就有舉行和參加各種狂歡游戲的傳統(tǒng)。1393年，法國國王查理六世和若干高級貴族在一場宮廷婚禮中舉行了一場吵鬧游戲：他們化裝成渾身是毛的野蠻人，一邊不知所云地嚎叫，一邊揮舞著狼牙棒，“像魔鬼一樣”瘋狂地舞蹈，還做各種粗野的動作。從這些細節(jié)可以看出，國王和貴族們的游戲與普通民眾并無多大區(qū)別。

中世紀(jì)的上層貴族不僅十分鐘愛并支持各種狂歡游戲，還不憚于公開參與大眾的狂歡，而絲毫沒有１７世紀(jì)以后的那種“矜持”。我們可以把這種所有階層的人共享同一種文化的現(xiàn)象稱作“文化共同體”。

那么某個地區(qū)上具體的狂歡節(jié)活動又是怎樣的呢？一份史料里完整地記錄了1497年在梅斯舉行的狂歡節(jié)巨人游行。

節(jié)日當(dāng)天，貴族和貴婦、男女市民、教士和其他人分門別類地喬裝打扮，敲鑼打鼓，把盛裝打扮的男巨人領(lǐng)到女巨人家中，讓他們訂婚、舉行婚禮并跳舞。隨后人們在市內(nèi)舉行盛大的凱旋游行，男巨人領(lǐng)著女巨人，后面跟著幾位法官。

到了某個地方，一大群“街坊”迎過來，領(lǐng)頭的是一位“修道院院長”。他們領(lǐng)著男女巨人到大教堂前面，由一位愚人“神父”給他們念祝辭，并給眾人講與巨人結(jié)婚有關(guān)的笑話。

返回時，人們在女巨人家的院子里表演一出滑稽劇。最后女巨人被送到男巨人家中，兩個巨人躺在一起，正式結(jié)為夫妻。

從這詳細的流程中不難看出，這是一個當(dāng)?shù)厮须A層、性別和年齡的人共同參與的公共儀式，它主要的活動是大家一起簇擁著群體的守護神巡視共同的空間，為群體的安康和繁衍祈求宗教上的保護。同時，這樣的儀式顯然也具有加強群體內(nèi)部凝聚力的意義。

中世紀(jì)人對狂歡文化的態(tài)度，其實與當(dāng)時人們特定的生活環(huán)境密切相關(guān)。一位法國歷史學(xué)家說，中世紀(jì)法國乃至歐洲的狂歡文化，實質(zhì)上是在一個充滿了危險的世界里誕生的。

這些危險既包括疫病、饑餓、戰(zhàn)爭、死亡，也包括對黑森林等未知事物的恐懼，且當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級無法為他們徹底根除危險。

在這種條件下，人的一切生活都必須依賴身邊的群體。孤立的個人不僅安全得不到保障，還被社會所厭棄，甚至被視作危險的來源。

因此，地域共同體構(gòu)成了當(dāng)時最基本的生存單位。在日常生活中，這些共同體必然需要通過某些特殊的活動把全體成員凝聚在一起，共同面對無所不在的恐懼和威脅。

因而，狂歡文化在中世紀(jì)的共同體生活中扮演著非常重要的角色。此時，顛覆性并不是狂歡文化最主要的特征。

恰恰相反，當(dāng)時的狂歡文化具有至關(guān)重要的文化和社會建構(gòu)功能：它們既是地方社群進行自我管理的手段，也是驅(qū)逐群體恐懼和尋求神靈保護的宗教儀式。

近代分裂的狂歡文化共同體

大約從16世紀(jì)開始，西歐各地開始出現(xiàn)了許多“處死”或驅(qū)逐“狂歡節(jié)”的案例。宗教改革家?guī)税选霸沙舐涂稍鞯墓肢F模樣”的“狂歡節(jié)”投入火堆；“狂歡節(jié)”在詩歌中被描繪成一個丑陋、貪婪卻無耳無目的野人，并被投入河里淹死。

綜合狂歡節(jié)的形象發(fā)生變化的原因，首先需要注意的是宗教意識的影響。在中世紀(jì)晚期，西歐基督教世界興起一股信仰“純化”的潮流。

15世紀(jì)前后，“愚 人節(jié)”這種由教會主導(dǎo)，但卻帶有非基督教色彩的狂歡節(jié)慶被逐出教會的空間。

16世紀(jì)，這股潮流已經(jīng)由教會內(nèi)部迅速擴散到更廣闊的社會空間，令整體宗教氛圍發(fā)生了根本的變化。

1583年狂歡日，法國國王像往年一樣，戴著面具到大街上徹夜狂歡到凌晨。第二天，就被聽聞消息的神父們，在布道時公開批評。

國王固然十分不悅，但在接下來的幾年里，還是做出了改變。后來連續(xù)幾年都沒有參與游行，甚至還明令禁止所有的假面舞會和假面活動。到了1589年，狂歡日“放蕩、污穢”的假面狂歡，已經(jīng)變成了“有序、虔誠”的游行。

不過，“狂歡節(jié)”式微的最根本原因，還要歸結(jié)于社會生活和社會組織方式的變化。中世紀(jì)的狂歡文化是歐洲的地域共同體，應(yīng)對各種危險的方式。

但隨著社會的發(fā)展，特別是新興民族國家的形成，原先支離破碎的封建割據(jù)狀態(tài)逐漸被統(tǒng)一的王權(quán)所取代，國家的行政保護也更加有效地滲透到地方社群當(dāng)中。

在經(jīng)濟發(fā)展、邊疆開拓和近代城市興起等因素的影響下，不同群體之間的聯(lián)系變得日益密切，地域共同體的封閉邊界逐漸被打破，人們的生活環(huán)境發(fā)生了根本的改變。

這使得狂歡文化所表達的驅(qū)逐恐懼和尋求宗教保護的功能失去了意義。

狂歡游戲宗教性的喪失，導(dǎo)致人們對狂歡文化的態(tài)度發(fā)生了根本的改變。與之相伴的一個重要影響，就是中世紀(jì)的“文化共同體”開始分裂。

游戲社團甚至不再按地域，而是按社會階層劃分。不同階層的狂歡活動完全是分開的，上層社會甚至不愿意觀看下層的狂歡游戲，下層民眾可以去觀看上層的游戲，但普通民眾絕無參與上層狂歡的機會。

狂歡文化的作用和價值

中世紀(jì)的狂歡文化是地方社群自治的重要載體，它具有重要的文化和社會建構(gòu)功能，并為所有階層、性別和年齡的人所共享。

當(dāng)上層社會進行狂歡游戲時，他們并非認為這“只是游戲”。相反，狂歡文化是全民文化中不可分割的組成部分。

把中世紀(jì)的狂歡文化看作大眾階層對官方秩序的反抗，或簡單地把它們描述成大眾情緒的“減壓閥”，是十分片面的。

即便到了近代，狂歡變成了游戲社團的特權(quán)，普通民眾成為被動的看客。但不可否認的是，即便是那些對狂歡文化的攻擊，都仍然會在不經(jīng)意之間采用狂歡文化的形式。它再次證明中世紀(jì)的狂歡文化是所有人的文化，而不僅僅局限于所謂的民間或大眾階層。

在現(xiàn)代，狂歡文化的社群管理功能仍在一直延續(xù)，只是具體形式和內(nèi)容發(fā)生了重要的變化。新的狂歡主題總是與時代的熱點議題密切相關(guān)，社會轉(zhuǎn)型時期的時代氛圍也在狂歡文化的演變當(dāng)中扮演了重要的角色。

即使是在狂歡文化的顛覆性和反抗性被急劇放大的時期，它也只是呈現(xiàn)社會沖突的一個窗口，本身并不具備沖突性。

固然顛覆日常秩序確實是狂歡文化的一個固有特征，因為狂歡節(jié)慶原本就是與日常生活截然不同的狀態(tài)。但這種顛倒的形式并非顛覆，恰恰相反，它是為了強調(diào)正常的社會秩序。

其實，我們中國從古至今的節(jié)慶文化，比如元宵燈會、中秋晚會中，也同樣具備狂歡色彩。

無論處在怎樣的時代背景下，通過聚集在一起縱情享樂，驅(qū)散黑暗與恐懼，發(fā)泄積攢的壓力，以迎接更好的未來，仿佛是人類心照不宣下達成的文化共識，更是一種質(zhì)樸而美好的愿望。

參考文獻

《法國文化史》

《羅曼狂歡節(jié)》