編者按：即日起，本報連載西北大學文學院教授、西北大學中國文化研究中心主任、中國唐代文學學會會長李浩教授的《流聲》。《流聲》是陜西人民出版社出版的六卷本李浩學術文集中研究漢語姓名學的札記。

作者從漢語姓名的起源、姓名的構成、命名的方式、姓名文化的內容、人工智能時代姓名文化的新功能以及姓名文化的價值等幾個側面,移形換步,透視漢語姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內涵。作者敏銳地關注到姓名符號在當下信息時代的重要作用與微妙變化,將人們習焉不察的各種稱謂和識別方式與姓名文化聯系起來進行學理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區別。

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最后，一個人到了中年，就又得到一個所謂的大名（指“號”），這是由地位最高的官員授予他的。不論他在場或不在場，誰都可以提他的這個名字，雖然他們的父母和年長的親戚在他有了字以后就只稱他的字。如果一個人參加了某個特殊的教派，介紹他入教的學士就又給他另一個名字，作為法名。雖然來訪人的拜帖上都有家族姓氏和他的第一個名字，但人們在以官方身份互訪時，都要請教別人更體面的名字，免得稱呼時失禮。

利瑪竇所述，并不完全符合中國古代的命名習慣，但它是一個西方人對神奇的中國姓名文化興趣盎然的粗淺了解。 這位神父對漢語姓名的構成、命名的方式及習慣不厭其煩地羅列記述，正顯示出中國文化的博大精深與玲瓏別致、歷史傳統的古老悠久和堅定不移。 他在字里行間所流露出的新鮮感和驚嘆感，也足以說明中西文化的區別和差異，不僅表現在社會政治、創造發明、思維模式和性格特征上，就是在姓名結構和命名方式上，也存在著深刻的差別。 漢語姓名的許多特 點，不僅是歷史傳統的映現，同時也是民族性格和審美情趣的折射。

一、姓辨血緣

前面已經談過，姓是一個血緣氏族的統一番號，是人的文明之根。 姓產生于母系氏族社會中，是由一個共同的老祖母繁衍遺傳下來的。 人為什么要有姓呢？ 姓的作用又是什么呢？ 關于這個“本原”問題，班固在《白虎通·姓名》中曾解釋道：

人所以有姓者何？ 所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也，故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。

班固的這段話主要是從儒家倫理學的視域來解釋姓的作用，從今天的角度看基本上仍能站得住，我們可以據此把姓的作用歸納為以下三點：

第一，明血緣。早期的姓是整個氏族的稱號，是為了“紀世別類”，向別人昭示他們的族類，以便互相區別。 這一特點主要說明了社群組織中氏族與氏族間的區別，“部落是對外隔離開來的集團，每一部落在有一定范圍的一塊土地上游動，本部落和鄰接的部落都非常清楚地知道各自土地的邊界。 邊界的不可侵犯性極端嚴格地被遵守著”。 如果說邊界是原始部落地域性區別標志的話，那么姓則是原始氏族的血緣性區別標志，是自然的人在文化上留下的烙印。 當然，從文化史的角度來看，應該首先存在不同地域、不同族類的血緣集團這個事實，然后才會出現觀念上的標志——姓。 但是，觀念上的標志一旦產生后，就會反過來使人們更加自覺地、更加有意識地趨同避異，為集團內部的通力協作、互相配合找到極富有號召性的借口，為集團一致對外、抗敵御侮找到強有力的武器。 姓本來是氏族圖騰的產物，但在實物圖騰消失后，它又變成了人類新的精神圖騰。 在漫長的歷史時期，姓以其獨特的凝聚力，把松弛渙散在天涯海角、四面八方的有共同遺傳編碼的個體統攝在一塊，黏合在一塊。 特別在宗法思想盛行的古代中國，姓是諸種社會關系之外的另一個疏而不漏的網絡組織，雖然這是一個隱形的網，但它的支線末梢卻無所不到。 “一損俱損，一榮俱榮”，這種封建制度的不成文法，在姓上體現得尤為充分。 研究中國古代的社會組織，如果能從姓氏入手，將會獲得一個新的視角，把握住復雜網絡上的“綱”。

第二，別婚姻。在氏族社會中，同姓不婚，實質上就是禁止氏族內部成員互相通婚，這是世系群外婚制的一種更具體明確的規定，恩格斯曾指出：

氏族的任何成員都不得在氏族內部通婚。 這是氏族的根本規則，維系氏族的紐帶; 這是極其肯定的血緣親屬關系的否定表現，賴有這種血緣親屬關系，它所聯合起來的個人才成為一個氏族。 摩爾根由于發現了這個簡單的事實，就第一次闡明了氏族的本質。

（未完待續）

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責 編 | 姜 瓊

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿