上周末,在玉林街頭閑逛,逛到一葦書坊,碰巧在搞活動,坐得滿滿當當。四川大學歷史文化學院副教授黃博,帶著他的新書《不與天下州府同》跟大家做分享,主題是“從地方到天下:四川的宋代與宋代的四川”。
提到宋代就會想到:宋詞、書畫、點茶、插花、瓷器、勾欄瓦肆、天青色等煙雨……宋代,文物之盛冠絕百代,堪稱生活美學鼻祖。這個話題頗為吸引人,于是溜進去旁聽。聽了一會,發現在講“宋代四川的政治文化與文化政治”。雖然有偏差,但同樣有趣。
周末學點宋史,也是極好的。所以,我把聽到的內容轉述出來,這一次,我主要做一個故事的搬運工。如有更多興趣,可以去看黃博的宋代系列作品:《不與天下州府同》《宋風成韻:宋代社會的文藝生活》《如朕親臨:帝王肖像崇拜與宋代政治生活》《謠言、風俗與學術:宋代巴蜀地區的政治文化考察》等。
·《不與天下州府同》黃博/著,上海人民出版社
何為“四川”?
如果問身邊的四川人,四川之名怎么來的,十有八九不知道。
“四川”這個名稱,始見于宋代。宋真宗咸平四年(1001年),宋王朝將巴蜀劃分為益州路、梓州路、利州路、夔州路,治所分別為成都、三臺、漢中和奉節,總稱“川峽四路”,簡稱“四川路”,這是“四川”得名之始。
在宋徽宗大觀三年(1109年)的詔書中就正式使用了“四川”一詞,這是將“四川”作為行政區劃略稱的開始。“四川”作為省名,從元代開始。元設四川等處行中書省,明改四川布政使司,清定為四川省,名稱沿用至今。
·《蜀山棧道圖》局部,關仝/繪 (后梁),臺北故宮博物院藏
這是黃博的解釋,也是學術界普遍采用的說法。
但歷來有另一種說法,即“四川”是指四條江。聽起來好像不無道理。但究竟是指哪四條江,沒有定論。有的說是岷江、沱江、涪江、嘉陵,有的說是岷江、沱江、嘉陵江、金沙江。種種說法不一,反倒說明“四川”不是因四條江得名,而可能是先有“四川”之名,再來尋四條江。
王小波、李順起義
分享中,多次提到王小波、李順起義。這不是一次簡單的農民起義,它影響了宋代四川的政治生態。如果把《不與天下州府同》當小說來看,王小波、李順起義就是承前啟后的關鍵情節。
宋初,四川土地兼并嚴重,豪強地主與農民矛盾突出。宋滅后蜀,把府庫里金銀財寶、絹帛布匹統統運往開封,強征了大量民夫,水陸兼運,花了十幾年的時間才運完,更加重了農民的負擔。成都一帶,人多地少,農民“協稼不足以給”,多兼營紡織、采茶等副業。
·黃博在一葦書坊做新書分享
王小波就是成都周邊青城縣的一個農民,靠販茶為生。販茶雖不能大富大貴,倒也衣食無憂。此時,北宋政府把茶葉劃入專賣,對茶農低價購茶,高價賣米,使廣大茶農破產,生路斷絕。
宋太宗淳化四年(993年),四川大旱,造成饑荒。走投無路的情況下,王小波和其妻弟揭竿而起。995年,起義軍占領成都,文武官員棄城逃跑,起義軍隊伍發展到數十萬人。王小波戰死,李順被推舉為王,建立大蜀政權。
王小波、李順起義第一次提出的“均貧富”的思想。在王小波之前,唐末黃巢起義要求賦役“平均”,東漢黃巾起義要求建立“黃天太平”的理想社會,但都還處于懵懂階段,而王小波直接將斗爭矛頭指向封建分配制度,明顯進步不少。
·黃博做“宋代的文藝生活”分享
這段歷史以前少有記述,2024年最新的人教版中國歷史教科書七年級下冊,增加了王小波、李順起義的內容。教科書寫道:993年,茶農王小波發動起義,宣告“吾疾貧富不均,今為汝均之”。
黃博分析王小波、李順起義為什么能發展那么迅猛。“要知道一般的老百姓造反,只是沖動性地鬧一下,是沒有組織力和領導力的。但王小波他們有組織力、領導力和戰略設計,基本上沒犯明顯的錯誤,唯一的錯誤就是‘胸無大志’,只是想著占領四川就夠了,所以等著宋朝調集好兵力之后,就被鎮壓了。”
·黃博在桂林龍隱巖考察石刻
宋代的謠言
甲午再亂,一個生僻的歷史術語,不是宋史愛好者絕對不懂。《宋史》曰:“人言‘歲在甲午,蜀且有變’。孟知祥之割據,李順之起而為盜,皆此時也。”
孟知祥是后蜀開國皇帝。原為后唐西川節度使,于933年吞并東川,封蜀王。第二年(934年)在成都稱帝。這一年正好是干支紀年的甲午年。這就是“孟知祥之割據”,可謂甲午首亂。60年后,王小波、李順起義,攻入成都,即是甲午二亂。
·黃博繪“細雨騎驢入劍門”
甲午只是一個時間符號,每次重復這個時間符號時都有變亂發生。所以,“歲在甲午,蜀且有變”,這句話好像一句讖語,一句謠言,一直在民間醞釀、流傳。等到朝廷注意的時候,離新的甲午年到來只有一年多時間了。
一時間朝野震驚。尤其蜀地的官民,如驚弓之鳥。《宋史》記載,司馬池任郫都縣尉時,有人妄言戍兵叛亂,將殺進城,富人爭埋金銀,逃向山谷,主薄稱病不出。可見流言在蜀地的威力。
甚至益州發生了火災,知州張逸心疑有變,不敢救火,眼睜睜看著大火燒毀三千多間房屋。黃博認為,“流言四起,便是蜀地民眾不滿情緒的宣泄,既然不能造反,只好造謠了。”在這種氛圍下,時人大多認為蜀人“奸訛易動”。
·黃博繪哪吒與結界獸
謠言期間,朝廷監控,人心惶惶。連蘇洵也憂心忡忡。他說,“蜀有三患,其二將形,其一將萌”,即有兩個將形成,有一個在萌芽中。但也有不信謠不傳謠的。成都隱士張俞就否認蜀亂與甲午年號之間的什么聯系。他認為,“甲午之亂,非蜀之罪也,非歲之罪也,乃官政欺懦而經制敗壞之罪也。”看來任何時代,都有清醒的人。
在古代社會,謠言是一種可怕輿論工具,像潘多拉的魔盒,一旦開啟就是“諸神亂斗”——朝廷、本地土人、民眾甚至邊緣蠻部,都在這一過程中試圖實現各自利益的訴求——而最后受傷的,常常是處于弱勢地位、不明真相的“吃瓜群眾”。
宋代的“地圖炮”
關于宋代的風俗民情,有一個詞很吸引人:閩蜀同風。表面看,沒人猜得出具體含義,但實際上字面意義就是其本意——蜀地與閩地人文風俗相同。
四川和福建,山海阻隔,相距千里,怎么捆綁到一起的?放在今天,這是多么反常識的言論,但在宋代,人們就認這“亂點的CP”。《宋史·地理志》還把四川和福建編排在同一卷,說明這是宋人普遍的觀感。
宋人認為,四川福建在科舉考試和佛教信仰上比其他地方發達,從而有某種奇妙的聯系。還有其他相同處,比如“親在堂兄弟異爨(即分家)”,這說明兩地風俗不那么醇厚,不太符合儒家倫理。又如“民間好蠱毒”。蠱毒是南方神秘的毒術,據說四川是毒術的輸出地,福建是盛行地,非常厲害的“金蠶蠱”就是四川人的發明。
·《劍閣圖》仇英/繪(明代)
在宋代輿論場中,閩蜀風俗大多是令正統文化生厭的。甚至朝中有云:“閩蜀同風,腹中有蟲。”暗含兩地風俗不良。在黃博看來,這種莫名其妙的聯系,實際上是在“制造邊緣”——利用對南方特殊文化物像的想象,去挑戰國家秩序,使其被官方視為另類。
著名宋史專家吳天墀(1919-2004)曾說,閩蜀距離中原遙遠,傳統思想學術對它們的控制顯得薄弱,隨著經濟發展,閩蜀人士也參與到政治競爭,他們贍學而有文采,機警而多智,成為不好應付的對手,所以引起既得利益者的不滿和討厭。
·《明皇幸蜀圖》李思訓/繪(唐代)
比如在神宗年間變法之爭中,福建新進士人借變法大量涌入權力中心,反對派極力塑造福建人是無常小人的輿論,“福建子”三字在宋代幾乎成為小人的代名詞。《宋史·奸臣傳》北宋部分總共20人,福建人占了一半。而中原人士也認為四川人“奸訛易動”,稱其為“川藞(lǎ,義為粗率,不檢點)子”,就是說蜀人放誕不羈,不守禮法。
黃博解釋,閩蜀兩地正好是與夷狄相交的邊地。將閩蜀制造成邊緣,是宋代諸權力系統共同努力的結果,既是權力邊緣化兩地的道具,又是這一策略的副產品。于是,閩蜀兩地自然成為朝廷眼中的危險之地,最終,在政治上特殊“照顧”二地,就理所當然了。
·《蜀川勝概圖》李公麟/繪(北宋)
對宋代的刻板印象
一直有一個說法:宋代文強武弱。似乎從上到下都是吟風弄月的文人才子。一個流傳甚廣的故事,南宋時,詞人周邦彥與名妓李師師幽會,卿卿我我之際,宋徽宗駕到。情急之下,李師師將周邦彥藏到床下。
宋徽宗拿出一顆橙子,李師師剝開,喂皇帝吃。二人享受甜蜜時光,哪管床下的周邦彥。三更時分,宋徽宗起身離開,李師師囑咐,小心更深露重,霜降路滑。這一切周邦彥都聽在耳里。不久,他就寫了一首詞《少年游》,竟出現“纖手破新橙”“城上已三更。馬滑霜濃,不如休去”等句。
皇帝知道大怒,將周邦彥逐出京城。后來又讀到周邦彥的新詞,“登臨望故國,誰識京華倦客?……凄惻,恨堆積!漸別浦縈回,津堠岑寂,斜陽冉冉春無極……”確認他是一個人才,又將他召回,任命為管理樂舞的大晟府提舉。可見宋代文人地位之高。
·黃博的宋代系列作品之《如朕親臨》
但黃博認為,宋代“文強武弱”是一個刻板印象。若是如此,就無法解釋宋朝300年是怎樣維持的。
“你看一下地圖,宋代的對手是誰?遼是一個既有農牧經濟區,又有農耕經濟區,且橫跨東北到新疆的一個非常強大的力量。它不像漢朝的匈奴、唐朝的突厥那種部落對手,而是一個有高度發達的政治文明的政權。
即使后來蒙古崛起,南宋要‘入土為安’的最后幾十年,依然和蒙古打得有來有回。雖然最后蒙古贏了,但也付出了極為慘重的代價。所以宋朝的軍事能力并不弱,是它的對手太強了。”
這場分享,還聊到了許多有意思的話題,比如“朱熹為什么反對蘇軾?”“王安石變法究竟是失敗還是成功?”“黃庭堅為什么說四川沒有好的書法?”“蘇軾父子為什么要去開封考試?”“合川釣魚城是如何被發現的?”“宋代四川地方官為什么有先斬后奏的權力?”等等。
1926年,成都著名學者劉咸炘說,“今之四川,非本一俗,東則半楚,北則半秦,西南又雜蕃夷。”可見四川是一個如此豐富又特別的地方。黃博在《不與天下州府同》這本書里,想書寫的,就是這種獨特的“地方性”。
正如北宋中后期,長期生活在四川的詩人、書畫家文同的詩所寫:“國初已來治蜀者,處置盡自乖崖公。當時奏使便宜敕,不與天下州府同。”前面幾句不懂沒關系,只需記住最后一句就可以了。
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編輯丨Rain
圖源丨黃博
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