同人卦所說的就是人與人之間的相處，如何以和睦求大同。同人在否之后，便有打破人與人之間的隔閡，同心同德，和諧合作以共度否之難關之意。

同人卦的結構是下卦為離為火，上卦為乾為天，稱天下有火。乾性剛健，向上求進去，而火亦是有上升之勢，因此乾與火皆有向上之象，可見方向與目標相同，擬于人事，便是同心同德，共同進取。且天下有火就如同太陽普照大地，一片光明，因此孔子認為君子學同人卦，應類族辨物，對世間萬事萬物加以分辨，在同中求異，異中求同，簡單說便是對事物有清晰的認知，才能求同存異，與志同道合的一同攜手進取，為實現更高的目標而努力。

卦辭：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

在先秦時期，天子與諸侯之城稱國，國之外圍是郊，在往外就是野。卦辭所謂同人于野，便是打破地域的限制與天下之人友善，求“天下大同”之勢，如孔子所說的“四海之內，皆兄弟也。”若要成一番大事業，必然是要有“同人于野”的胸懷，就如孟子對舜的贊揚：“大舜有大焉，善與人同。”若能將廣大的人民群眾團結起來，那便沒有什么困難險阻可以難得倒我們，因此必然是亨通的，即便大川之險，也可以輕易渡涉。

當然，同人若要亨通成就大業也是有條件的，那就是要堅守君子之道，同于正，友于善才能共同進取，協同奮進。而狐朋狗友之間同于諂媚享樂，為非作歹，自然是不可取的。因此卦辭云利君子貞。

同人卦六爻正是以擬人的手法，細描繪了在不同情境下如何保持團結與和諧的行為準則。

初九：同人于門，無咎。

同人所說的人與人之間的關系，因此，爻與爻之間的比應關系決定了爻的性質。

同人初九陽爻居陽位得正，但與上掛九四同性不相應，處正但無應在同人中，是無偏私的表現。因此初九同人于門，若要有助于理解可以加個“外”字，體現的是初九可以打破門戶之見，不分親疏厚薄，與所有的人都能和睦相處，而并不像六二一般，親善的對象只有“門”內的宗族血親。且初九居同人最下，也是最有群眾基礎的一爻，因此他所同的面必然更廣泛。

對于初九來說，不偏私，無門戶之見，廣泛的與眾人親善，這樣的行為又怎會又問題呢，因此彖辭反問：“又誰咎也”。

六二：同人于宗，吝。

六二陰居陰得中，又與上卦九五相應，若在其他卦來說是相當不錯的，至少從地利和人和的角度來說是不錯的局面。但是，很多時候我們看爻象，還需要置于不同卦的大背景下來考慮。同人卦所追求的是無偏私的“天下大同”，因此六二只與門內的宗親宗黨為善，一心攀九五高枝而置其爻于不顧，這就違背了同人卦的宗旨。因此爻辭對同人于宗的狹隘親善觀的占辭是吝的。

《周易》中的吝，便是惋惜生怨之意。但吝不同于悔，悔過將生反省，人一但肯反省，還是可能有轉機的，因此兇可轉吉。但吝是生怨而不肯反省，或將可能在錯誤的道路上越走越偏，最后即便是無咎也將轉兇。

若將同人六二置于現代場景，那么六二的行為便類似職場上只知迎奉上司而不知親善同僚的職場人，這么做的弊病不言而喻。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

從爻位關系上來看，三與上相應，但在同人中，九三與上九皆陽爻必然是同向相斥，不但無系應，還存在敵對關系。畢竟九三和上九之間不像初九居于最底層，沒有職位便沒有利益牽扯的關系，因此初九并不敵對九四，而更傾向于廣泛的交好所有人。

從爻位上來看，九三處人臣之位，而上九則高居天道之位，兩者一者有權一者有勢，相互敵對是必然的，因此爻辭言伏戎于莽，升其高陵，雙方長期處于戒備階段，眼看沖突一觸即發，但最終確是三歲不興，打不起來。

之所以九三與上九的關系如此緊張到幾乎一觸即發，因為九三以陽爻居陽位，又居下卦之上過中，質剛又用剛，再加上魯莽沖動的個性，便很容易將關系走向極端。但最終還是由于實力的懸殊讓九三久久不敢妄動。

由此可見，九三就像野心勃勃，力求上進的職場人。有野心是上進的動力，但僅僅有野心也不見的是明智的還需輔以理性的智慧。很顯然，九三是明智的，當自己的能力不足以撼動對方的時候，就按兵不動，不輕舉妄動。

其實我們平時行事也是一樣的，在行動之前就需要先衡量自己的實力在考慮如何采取行動，否則魯莽行事不單單不能成事，反而徒增損失。人與人之間亦是，能力不足時候就切勿盲目樹敵，待能力條件成熟后，才能展開公平競爭。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

墉是城墻的意思，九四登上城墻意欲進攻，而他想進攻的對象就是與其不應的初九，畢竟兩剛不應則相敵，因此初九與九四也是敵剛的關系。但初九身份低微無職無位，沒有敵對的資本，因而走親善群眾的路線，得民心有輿論基礎，又能上下皆親善，這也是得勢的表現，自然也對與其敵應的九四造成了一定的威脅。

但九四登上城墻本欲進攻，終究還是自己又退了下來打消了進攻初九的念頭。

九三與九四雖然都有進攻的念頭，但九三畢竟以陽居陽過于剛暴，且處過中的位置，相對容易沖動而執迷不悟。但九四以陽爻居陰位，陽爻質剛又進攻之能，但居陰位又能用柔，因此剛柔相濟下在一番困頓權衡之下，還是反省了自身若進攻便是不義之舉，若“義弗克”也將受其困，因此退而不功，則“困而反則也”，回到同人之道，這么做自然是吉的。

職場中當下屬能力強，群眾基礎好往往會對上司造成巨大的壓力，因此有些人便會不遺余力地以自己手中的權利打壓下屬。然而且不說無根無據的打壓本身就不占理，再加上對方群眾基礎好還占據了輿論優勢，對于施加壓力的領導本身反而是相當不利的。因此，不管是公平或是不公平的競爭，相互之間出招亦需有理有據。

九五：同人，先號啕，而后笑，大師克相遇。

在同人卦中唯一有正應的是六二與九五。但同人卦所追求的是無偏私的“天下大同”，因此六二與九五有條件的系應，卻置其他爻于不顧，本就違背了同人之道，這也注定了他們之間的相應關系是不會一帆風順的。

六二作為下級直接系應九五而置其他爻于不顧，不免會讓人認為六二迎奉上司而忽視同僚，這自然會引起其他爻的不滿。因此，六二與九五的親善，在其之間的九三、九四自然會有所阻撓，因此一開始相應卻不能同，心中郁悶而先號啕。

但六二與九五畢竟都是中正的君子，雖然在親善關系上有違同人之道，但畢竟皆以中正之道行事并無偏差，又和《周易》陰陽相應的規律，也算是遵循客觀規律且是正義的，因此最終還是可以克服重重阻礙，而相會和。這便是同人，先號啕，而后笑，大師克相遇之意。

這就像職場上某些智商高但情商低打工人，其行事有著明確的目標和強烈的目的性，行事只專注于達到自己的目標，而不在于旁人的意見，因此往往容易被人誤解，就如同宋朝名相王安石一般。

但若其目標是正義的用心也并無偏私，那么人們最終還是能夠理解的。只不過這種不顧他人感受的行為往往會為自己無端惹來諸多波折，甚至還可能壞了自己的好事。因此為了能順利實現自己的理想，有時候適當的顧及他人的感受也是必要的。

上九：同人于郊，無悔。

同人上九的爻辭相對應于同人卦的卦辭：同人于野，亨。還是有程度上的差距的。若說同人于野基本已摒除門戶、國別的差距而做到了“天下大同”的程度，因此可以達到亨通而無所不能為的程度。那么上九同人于郊在一定的范圍內可以做到無偏私而公正不倚態度，但畢竟還未達到天下大同的至仁境界，因此只能得無悔的斷辭，且彖辭稱其志未得也，略顯遺憾。

若要做到同人于郊，的不偏不倚，對于常人來說也實屬難得了，而為人處世能做大無悔的程度也是相當不容易了。但若想要有大作為，那么大公無私的胸襟則是必須的，但這種境界的培養也非一蹴而就得，也需要在平日不懈的努力修養自身。

同人卦其實不單單在職場生活，對于社會生活和個人生活也是相當參考意義的。在個人成長的過程中，我們需要與他人建立良好的關系，通過合作和交流，實現自我提升和目標的達成。在團隊合作中與他人之間的溝通是不可或缺的，有時候甚至決定著團隊目標成敗的關鍵。在社會生活中，同人的包容精神亦決定著社會的和諧。甚至于在中國這種多民族多文化的社會中，同人精神有助于讓多元化的社會中，不同背景和觀點的人尋找到共同點，而協同共進，推動社會的進步。