引言：

中國(guó)學(xué)術(shù)于周秦開(kāi)始啟蒙，在諸子百家開(kāi)始急速發(fā)展，演變至后來(lái)的漢唐經(jīng)學(xué)。隨著朝代的更替，結(jié)合宗教的影響演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。

漢唐經(jīng)學(xué)分為今文及古文兩派，而理學(xué)則分為程朱和陸王兩支。到了清代，清朝的學(xué)者對(duì)流傳下來(lái)的中國(guó)文化做了一次全面的總結(jié)和清理。

當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的考據(jù)論證被稱(chēng)為漢學(xué)，又分為多種流派。乾隆朝時(shí)，經(jīng)、史、文字、考古、天文等學(xué)術(shù)分類(lèi)幾乎全部都成為考據(jù)之風(fēng)下人們研究的方向。

歷史上將清代這一考據(jù)學(xué)派稱(chēng)為乾嘉學(xué)派，又稱(chēng)“樸學(xué)”。

清代漢學(xué)

01.漢學(xué)的形成

清代漢學(xué)與清朝初年批判宋明理學(xué)有著極深的淵源，宋明理學(xué)主要闡述儒家思想所蘊(yùn)含的意義，而漢學(xué)則更看重對(duì)儒家經(jīng)典的分析和考據(jù)。

清代學(xué)者更注重以樸實(shí)考據(jù)的理論來(lái)替代不貼合實(shí)際的理學(xué)，這一改變標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的變化。

樸實(shí)考據(jù)的漢學(xué)在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)圈中得到了大家的一致推崇，很快便取代理學(xué)成為清代主流學(xué)術(shù)。

曾國(guó)藩曾言，乾隆朝中葉，崇尚繁稱(chēng)旁證，考核累數(shù)千言不能休。摒棄宋諸子義理，認(rèn)為其不足復(fù)存。

這種主張摒棄宋明理學(xué)，注重考據(jù)論證的學(xué)術(shù)風(fēng)氣于乾隆及嘉慶兩朝最為鼎盛，后世有人稱(chēng)這段時(shí)間是“中國(guó)的文藝復(fù)興”。

這段時(shí)期與歐洲文藝復(fù)興對(duì)比，兩種思潮都是在復(fù)古中尋求解放。

歐洲文藝復(fù)興留下的作品

但是我們將清代漢學(xué)進(jìn)行觀察和思考，能發(fā)現(xiàn)這段時(shí)期并不能稱(chēng)為“文藝復(fù)興”。但由明朝起反推至宋、唐，再由東漢繼續(xù)反推于先秦，層層回溯之下，才能使?jié)h學(xué)“復(fù)興”。

如梁?jiǎn)⒊裕宕鷥砂儆嗄甑膶W(xué)術(shù)，取此前兩千余年的學(xué)術(shù)，倒卷繅演之下如同剝筍，層層剝離則與內(nèi)里愈近。

在這樣的情況下，整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出非常奇異的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了許多頗具代表性的人物。惠棟便是首先推舉漢學(xué)風(fēng)潮的學(xué)者，他繼承家學(xué)，自小便接受儒家經(jīng)學(xué)教育。惠棟之父惠士奇非常注重先人對(duì)《易經(jīng)》的疏解。

惠棟曾與惠士奇談?wù)摷啊兑捉?jīng)》，自稱(chēng)自己咸通漢學(xué)，以漢猶近古，去圣未遠(yuǎn)故也。在考據(jù)的過(guò)程中，惠棟稱(chēng)贊漢儒通經(jīng)有家法，故有五經(jīng)師。

又批評(píng)魏晉之后的學(xué)術(shù)，稱(chēng)這段時(shí)期“經(jīng)義淪喪，異說(shuō)紛紜”。為了將漢學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性的構(gòu)筑，惠棟確立了漢學(xué)的治學(xué)宗旨。

后來(lái)戴震總結(jié)惠棟的思想，由古書(shū)文字、音韻及注解之中尋求義理，這種思想影響了當(dāng)時(shí)的漢學(xué)家，并成了大家一致遵循的宗旨。

惠棟

在研究的過(guò)程中，惠棟致力于實(shí)踐自己的主張，對(duì)儒家經(jīng)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)性地匯輯。編撰《九經(jīng)古義》十六卷，后世稱(chēng)此書(shū)為“古人之功臣而今人之碩師也”。

惠棟對(duì)《易經(jīng)》研究頗深，根據(jù)古書(shū)典籍，發(fā)明《易》理，撰《易漢學(xué)》共八卷。又在考證《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，集百家之精髓，撰《周易術(shù)》。自此之后，清代漢學(xué)開(kāi)始了嶄新的階段，空講理論的理學(xué)被進(jìn)一步否定。

而注重考據(jù)論證的漢學(xué)得到了空前的發(fā)展，后世學(xué)者講述這段時(shí)間為“海內(nèi)之士知鉆研古義……定宇先生為之導(dǎo)也”。

但惠棟在推崇漢學(xué)之時(shí)，也出現(xiàn)了這門(mén)學(xué)術(shù)的弊端，那便是泥古。漢學(xué)萌芽之初，為了有理有據(jù)地論證，惠棟編撰《易》說(shuō)，廣集與之相關(guān)內(nèi)容。

但這期間古今文獻(xiàn)混雜，其中不乏糟粕糅雜，卻不施擇選，統(tǒng)統(tǒng)繼承于《易》說(shuō)之中。

遂后世有人論其“嗜博泥古，其短也”，惠棟的弟子之中，以沈彤、余蕭客、江聲等人最為著名。

他們恪守惠棟的理念，又都是江南人士，便被稱(chēng)為“吳派”，是為漢學(xué)的分支。

《周官祿田考》

吳派眾人尊崇惠棟的學(xué)術(shù)路徑，以搜集漢儒典籍為主。沈彤主要的研究方向在《周禮》，撰《周官祿田考》，以考證《周禮》中所記載的田地官爵等內(nèi)容。

這本《周官祿田考》于后世研究《周禮》起到了很高的參考價(jià)值。余蕭客畢生將精力放在唐代之前的諸子學(xué)說(shuō)，撰《古經(jīng)解鉤沉》一書(shū)。

而其他幾位吳派學(xué)者，分別研究《尚書(shū)》等研究，疏解多部儒家典籍。王鳴盛致力于研究鄭玄一門(mén)，撰《尚書(shū)后案》，對(duì)后世研究鄭學(xué)起到至關(guān)重要的作用。

但這些吳派學(xué)者因?yàn)樽鸪缁輻澋乃枷耄蚨嗷蛏俣汲霈F(xiàn)了泥古的弊端。只有王鳴盛后來(lái)脫離經(jīng)學(xué)范疇，思想便得到了變通。

后來(lái)王鳴盛撰《十七史商榷》將各朝各代所發(fā)生的歷史事件進(jìn)行考證，并發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。他的這些觀點(diǎn)在后世學(xué)者研究此方面時(shí)，起到了很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

清初的漢學(xué)雖然起到了漢學(xué)啟蒙的作用，但他們“嗜博泥古”的缺點(diǎn)卻不容忽視。后續(xù)的發(fā)展中，需要擯棄這些弊端，漢學(xué)發(fā)展才能是健康的。所以后續(xù)的戴震及以其為首的皖派學(xué)者，則起到了扭轉(zhuǎn)這一局面的作用。

《孟子字義疏證》

02.漢學(xué)的發(fā)展

皖派學(xué)者與吳派學(xué)者并不是對(duì)立的，而是相互學(xué)習(xí)，互為師友的關(guān)系。吳派學(xué)者主要以開(kāi)創(chuàng)為己任，而皖派則側(cè)重于發(fā)展?jié)h學(xué)。皖派學(xué)者的蓬勃發(fā)展，使得漢學(xué)又走向了另一個(gè)高峰。

戴震自幼家貧，但刻苦努力，很快便在京得到了王鳴盛等學(xué)者的贊譽(yù)。后來(lái)在揚(yáng)州結(jié)識(shí)惠棟后，戴震便受到惠棟的影響，從而走向了研究漢學(xué)的道路。

至后來(lái)，《四庫(kù)全書(shū)》開(kāi)館之后，戴震已經(jīng)中舉，被特招入館修篆校對(duì)。后來(lái)因?yàn)樾?shū)仔細(xì)，得到了上位者的賞識(shí)，授翰林院庶吉士。但多年的校書(shū)工作繁瑣又辛苦，戴震最終因積勞成疾而離世。

但戴震是清代中期最負(fù)盛名的學(xué)者，他的學(xué)識(shí)淵博，又懂變通，將清代的考據(jù)學(xué)發(fā)展起來(lái)。一些漢學(xué)學(xué)者只重考據(jù)而不懂將考據(jù)結(jié)果與義理結(jié)合，所以得到的結(jié)論非常片面。

戴震卻強(qiáng)調(diào)義理的重要性，提出需要將義理和考據(jù)相結(jié)合的觀點(diǎn)。其著《孟子字義疏證》中特別強(qiáng)調(diào)這一理念，不但如此，戴震的眼光也極為敏銳。

《水經(jīng)注》

在早期接觸漢學(xué)時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢學(xué)的弊端，于是大力提倡實(shí)事求是的態(tài)度。

本著這樣的態(tài)度，戴震在文字、音韻、考據(jù)、天文、地理等方面的研究取得了很高的成就。戴震在研究文字和音韻方面，非常重視結(jié)合文章的實(shí)際作用來(lái)考察。

在考據(jù)方面，戴震打破之前“即型求義”的固化理論，著重于從發(fā)音上研究字義。

而在天文和算術(shù)方面，戴震注重將古籍中的天文理論及其他相關(guān)資料結(jié)合起來(lái)。而在地理方面，戴震最有名的便是對(duì)《水經(jīng)注》的研究。

戴震是乾嘉學(xué)派的知名學(xué)者，又是皖派的代表人、思想家。他根據(jù)考據(jù)和義理，批判“程朱理學(xué)”，主張唯物主義。

他明確表示，人的認(rèn)知并不是天生的，而是從后天得來(lái)的。所以在唯物主義的立場(chǎng)上，戴震對(duì)宋儒的理欲觀念進(jìn)行了尖銳的批判。

“程朱理學(xué)”中將人性分為“氣質(zhì)”和“義理”，認(rèn)為“氣質(zhì)”是產(chǎn)生“人欲”的源頭，是弊端。

因此強(qiáng)調(diào)“天理人欲，不容并立”，主張“存天理而滅人欲”。

程朱理學(xué)代表人物，朱熹

戴震則反對(duì)此言論，認(rèn)為“欲”是人之本性，批判理學(xué)家將“理”和“欲”對(duì)立，以“理”責(zé)人。

戴震的思想和對(duì)理學(xué)家的大膽批判在清代中期的思想史上留下了非常燦爛的痕跡。清代漢學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，戴震很好的摒棄了惠棟的弊端，令漢學(xué)的發(fā)展達(dá)到了高峰。

戴震的弟子繼承了他的理念，其方法更為嚴(yán)密，有了更加突出的成就。這些人大多為安徽人，被稱(chēng)為清代漢學(xué)中的皖派。

《說(shuō)文解字注》

其中段玉裁所著的《說(shuō)文解字注》，將東漢古籍《說(shuō)文解字》作了詳細(xì)的注解。

為后世學(xué)者閱讀古代典籍，研究古文起到了極大的幫助。另一本著作《六書(shū)音韻表》則將古音分為十七部，成為代表清代音韻發(fā)展的重要標(biāo)志。

王念孫、王引之父子對(duì)先秦兩漢古籍做了非常細(xì)致的校訂，糾正了不少錯(cuò)誤的地方，進(jìn)而恢復(fù)了古籍原本的面貌。

王氏父子二人著《廣雅疏證》《讀書(shū)雜志》《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》四部，被后世學(xué)者公認(rèn)為清代漢學(xué)的代表著作。

在清代漢學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，以戴震為代表的皖派將學(xué)術(shù)推向了另一個(gè)高峰，他們?yōu)樽非笙荣t圣人之道而不遺余力，皖派學(xué)術(shù)才算是真正意義上的“清代漢學(xué)”。

《廣雅疏證》

03.漢學(xué)的終結(jié)

吳派、皖派之后，為清代漢學(xué)做出總結(jié)的是以阮元為代表的揚(yáng)州學(xué)派。

阮元繼承前人宗旨，倡導(dǎo)實(shí)事求是的風(fēng)氣，極力強(qiáng)調(diào)“由字以通其詞，由詞以通其道”這一宗旨，并試圖將宋學(xué)的義理和漢學(xué)的考據(jù)之長(zhǎng)相結(jié)合。

他主張推崇宋學(xué)性道和漢儒經(jīng)義，二者之長(zhǎng)相結(jié)合，這樣才能更好的研究先人留下的典籍。

阮元在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、金石、天文等領(lǐng)域都貫徹這一理念，從而取得了不少成就。阮元憑著自身學(xué)者及官員兩種身份，致力于提倡學(xué)術(shù)，整理典籍刊刻。其上任之處都設(shè)立學(xué)海堂等地，用來(lái)培養(yǎng)學(xué)術(shù)方面的人才。

在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，阮元的學(xué)術(shù)思想奠定了其在清代學(xué)術(shù)界的地位。揚(yáng)州學(xué)派的出現(xiàn)，給盛行于清代的漢學(xué)做出了一個(gè)總結(jié)，因?yàn)闀r(shí)局的關(guān)系，又成為了古代學(xué)術(shù)往近代學(xué)術(shù)過(guò)渡的載體。

揚(yáng)州學(xué)派不盲從于吳派的泥古，反而努力以實(shí)事求是為基調(diào)力求真解。

揚(yáng)州學(xué)派代表人物阮元

他們不僅努力開(kāi)拓各個(gè)研究領(lǐng)域，并推進(jìn)漢學(xué)學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的論證方法。從而做到論必有據(jù)，據(jù)必可信。揚(yáng)州學(xué)派可以說(shuō)是最接近近代學(xué)術(shù)的派別，當(dāng)然也是清代漢學(xué)發(fā)展的結(jié)束。

清代漢學(xué)自始至終堅(jiān)持通過(guò)研究文字、音韻來(lái)尋求義理。雖然漢學(xué)分支了幾種不同的派別，卻不約而同地遵守這一理念。

結(jié)語(yǔ)：

在漢學(xué)不同的發(fā)展階段中，這三種學(xué)派又分別展現(xiàn)出不同特色，吳派崇古尊漢，皖派實(shí)事求是，揚(yáng)州學(xué)派則將二者融會(huì)貫通。

三個(gè)派別互為師友，遵照自己的淵源，反映了一個(gè)時(shí)代關(guān)于學(xué)術(shù)的起承轉(zhuǎn)合。

但作為清代主流學(xué)派，漢學(xué)的局限性也是不容忽視的。此學(xué)派的整體脫離現(xiàn)實(shí)而注重書(shū)本內(nèi)容，到底還是流于繁瑣。

雖然三類(lèi)流派中不乏不同思想、關(guān)注于眼下的學(xué)者，卻并沒(méi)有成為漢學(xué)的主流。

這一點(diǎn)也成了漢學(xué)逐漸衰落的原因之一，道光朝后，雖然漢學(xué)仍舊有存于世，卻已不再是學(xué)術(shù)界的主流。

參考資料：

《周官祿田考》

《說(shuō)文解字注》

《廣雅疏證》