引言：

發(fā)源于13世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興，直接為整個(gè)歐洲大陸的國(guó)家?guī)?lái)了思想的解放。文藝復(fù)興雖然從名義上來(lái)說(shuō)是在追求古典主義的重新流行，但實(shí)際上，它卻更多的在關(guān)注個(gè)人價(jià)值和個(gè)人在世俗社會(huì)當(dāng)中的理想與追求的問(wèn)題。

這是一種全新的個(gè)人主義，而在個(gè)人主義的發(fā)展之下，美國(guó)的唯一神思想又衍生出來(lái)了超驗(yàn)主義。在美國(guó)獲得獨(dú)立之后，從個(gè)人主義出發(fā)而誕生的唯一神思想進(jìn)一步得到了發(fā)展。

美國(guó)在之后進(jìn)行資本主義改革和國(guó)家建設(shè)時(shí)，這一思潮也起到了重要的指導(dǎo)作用。美國(guó)的唯一神思想是如何衍生出超驗(yàn)主義的？文藝復(fù)興又為美國(guó)帶來(lái)了哪些方面的前驅(qū)力？一起來(lái)了解一下久遠(yuǎn)的西方國(guó)家發(fā)展史。

• 文藝復(fù)興，關(guān)注個(gè)人

中世紀(jì)的歐洲是風(fēng)雨飄搖的歐洲，這一時(shí)期，整個(gè)歐洲大地幾乎都被宗教文化所掌控著。人們將這一時(shí)代稱為黑暗的時(shí)代，宗教的發(fā)展和變化趨勢(shì)直接影響著每一個(gè)世俗國(guó)家未來(lái)的命運(yùn)。

宗教對(duì)人的束縛是全方位的，而且還會(huì)不斷打消個(gè)人參與社會(huì)生活的積極性。所以當(dāng)文藝復(fù)興的思潮逐漸席卷歐洲大地之后，維護(hù)舊社會(huì)統(tǒng)治秩序的宗教文化就受到了全方位的沖擊。

在文藝復(fù)興當(dāng)中，不少文藝思想家開始倡導(dǎo)古典主義對(duì)社會(huì)審美的引領(lǐng)作用。他們把復(fù)古作為當(dāng)前最重要的一項(xiàng)審美指標(biāo)，也把古典主義美學(xué)和新的社會(huì)思潮融合在了一起。

正因如此，所以才有人評(píng)價(jià)文藝復(fù)興是對(duì)古代美學(xué)的復(fù)興。但如果仔細(xì)研究文藝復(fù)興的整個(gè)過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)評(píng)價(jià)是相對(duì)偏頗的。

實(shí)際上，文藝復(fù)興不僅僅是對(duì)舊時(shí)代的復(fù)興，而且還創(chuàng)新出了全新的思想和主義。在文藝復(fù)興時(shí)期，社會(huì)思潮引領(lǐng)人們更多的關(guān)注每個(gè)個(gè)體，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和個(gè)人的社會(huì)追求。

文藝復(fù)興時(shí)期的思想家認(rèn)為，個(gè)人是組成社會(huì)的重要元素，也是基本的單位。只有每一個(gè)人的個(gè)體需求得到了重視，整個(gè)社會(huì)才能以一種和諧的姿態(tài)向前發(fā)展。否則，個(gè)體的矛盾不斷累積，社會(huì)矛盾最終會(huì)實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變。

不得不提，這個(gè)觀點(diǎn)是在思想界的一次巨大的解放和進(jìn)步。也得益于文藝復(fù)興之風(fēng)，不少人開始關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)生活的美好之處，也關(guān)注到了個(gè)人作為基本社會(huì)單位的訴求滿足問(wèn)題。

我們需要知道的是，個(gè)人主義往往是與宗教文化相悖的。宗教文化強(qiáng)調(diào)的是世俗人類對(duì)于宗教的全方位遵守，它以上帝的名義實(shí)行對(duì)人類的全方位掌控，完全漠視個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)人發(fā)展的基本權(quán)利。

但是個(gè)人主義不同，它強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人作為個(gè)體的價(jià)值，也并不認(rèn)為宗教主義當(dāng)中規(guī)定的個(gè)人服從于宗教文化掌控的理論是正確的。這兩個(gè)觀點(diǎn)從根本上是沖突的，而很顯然，個(gè)人主義是相對(duì)較為先進(jìn)的一種社會(huì)思潮。

所以在文藝復(fù)興之風(fēng)的大力推動(dòng)之下，個(gè)人主義逐漸在歐洲社會(huì)當(dāng)中流行開來(lái)。一些被殖民統(tǒng)治所掌控著的人們，也逐漸意識(shí)到殖民并不是世界發(fā)展的主旋律。

比如當(dāng)前處于他國(guó)控制當(dāng)中的美國(guó)，這里的人們就逐漸厭惡了被殖民統(tǒng)治操控的人生。也正因?yàn)橛辛藗€(gè)人主義思潮作為思想的啟蒙，他們最后才能發(fā)動(dòng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，尋求國(guó)家的最終獨(dú)立。

可以說(shuō)，中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興和隨之而來(lái)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，直接改變了當(dāng)今整個(gè)世界的格局。如果沒有這樣大規(guī)模的思想啟蒙，或許連美國(guó)這個(gè)超級(jí)大國(guó)都不復(fù)存在。

個(gè)人主義思潮的發(fā)展，為美國(guó)后來(lái)唯一神的思想出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。唯一神的思想具體指的是什么呢？這個(gè)還得從美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開始說(shuō)起。

• 起源歐洲，轉(zhuǎn)向世俗

美國(guó)的唯一神思想，最開始其實(shí)是起源于歐洲的。美國(guó)和歐洲眾多國(guó)家的發(fā)展軌跡其實(shí)非常相似，這是因?yàn)槊绹?guó)這塊土地最開始便是歐洲國(guó)家的殖民地。

當(dāng)歐洲的個(gè)人主義思潮和唯一神思想逐漸傳到美國(guó)這片土地時(shí)，人們對(duì)于這一新興思想的解釋又有了相當(dāng)程度上的轉(zhuǎn)變。

一開始，唯一神思想是局限在宗教之內(nèi)的。它打破了過(guò)往天主教對(duì)于宗教文化的壟斷，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的方法去理解和解釋宗教文化以及眾多宗教書籍。宗教當(dāng)中的唯一神，從根本上來(lái)說(shuō)，其實(shí)取決于每個(gè)人對(duì)于宗教文化不同的理解。

但是隨著時(shí)代的發(fā)展，唯一神思想開始逐漸從宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)變到了世俗領(lǐng)域。它所強(qiáng)調(diào)的自由主義和個(gè)人主義思想，也不再局限于個(gè)人對(duì)宗教的解釋之上，而開始擴(kuò)展到個(gè)人對(duì)世俗社會(huì)的理解和態(tài)度之上。

1825年，美國(guó)的唯一神協(xié)會(huì)成立。這是一個(gè)具有重要?dú)v史意義的組織，它標(biāo)志著美國(guó)的唯一神思想從分散走向集中，并開始逐漸納入到統(tǒng)一的系統(tǒng)化管理當(dāng)中。

1865年，也就是唯一神協(xié)會(huì)立40周年之后，這里也召開了唯一神大會(huì)。這是一次規(guī)模空前盛大的活動(dòng)，也將更多人的思想關(guān)注聚焦到了唯一神思想之上。這次活動(dòng)的召開，極大的擴(kuò)大了唯一神思想的影響范圍和影響程度。

這一思潮之所以會(huì)在美國(guó)大受歡迎，這是因?yàn)樗珜?dǎo)的種種內(nèi)容。與美國(guó)人所追求的自由和民主是完全相符的。

在美國(guó)還處于殖民統(tǒng)治之下時(shí)，大多數(shù)的美國(guó)民眾都已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的生活感到了萬(wàn)分的厭倦。他們?cè)噲D推翻殖民統(tǒng)治，試圖尋找獨(dú)立之后的生活狀態(tài)，試圖順應(yīng)新的世界發(fā)展潮流。

在華盛頓的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，美國(guó)人最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。13個(gè)州聯(lián)合起來(lái)，把殖民者趕出了北美大陸的土地，獲得了最終的獨(dú)立。當(dāng)美國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家而出現(xiàn)在世界舞臺(tái)之上時(shí)，唯一神思想又有了更多的發(fā)展空間。

在新的時(shí)代發(fā)展階段，這一思想也在不斷演變，最終美國(guó)的超驗(yàn)主義也就出現(xiàn)了。這是一種思想上的進(jìn)化，它所代表的不僅僅是個(gè)人對(duì)于個(gè)人主義和個(gè)體價(jià)值的追求，還代表著個(gè)人對(duì)于團(tuán)體領(lǐng)袖的不同看法。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家建立之后，團(tuán)體領(lǐng)袖就對(duì)一整個(gè)集體發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。他可以是這個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的意見領(lǐng)袖，可以是組織活動(dòng)時(shí)的行動(dòng)領(lǐng)袖，他的思想在某種程度上可以影響著整個(gè)社會(huì)的思潮傳播。

正是基于這樣的考慮，美國(guó)最后才會(huì)通過(guò)民主選舉的方式推選出一位真正的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖。而放到國(guó)家層面上來(lái)說(shuō)，這位團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖就是后來(lái)的國(guó)家領(lǐng)袖。

很顯然，唯一神思想此時(shí)針對(duì)的，已經(jīng)不僅僅是宗教意義上的神。當(dāng)這一思想在世俗范圍之內(nèi)流行開來(lái)時(shí)，唯一神所代表的更多的就是人們心目當(dāng)中的領(lǐng)袖所在。

在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的過(guò)程當(dāng)中，正是因?yàn)轭I(lǐng)袖的存在，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的走向才會(huì)得到有效的控制。如果戰(zhàn)爭(zhēng)缺乏一個(gè)領(lǐng)頭人，那么所有軍隊(duì)在作戰(zhàn)過(guò)程當(dāng)中會(huì)逐漸喪失方向，對(duì)戰(zhàn)的基調(diào)也會(huì)逐漸走偏。

而在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)真正獨(dú)立之后，唯一神思想也在對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展繼續(xù)起著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。

• 信仰自主，自由主義

在國(guó)家發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，唯一神思想同樣會(huì)被人們應(yīng)用在社會(huì)生活的方方面面。

美國(guó)獨(dú)立之后，一些受到以往西方國(guó)家影響的社會(huì)習(xí)俗活動(dòng)仍然存在。也就是說(shuō)，宗教其實(shí)仍然在美國(guó)社會(huì)的民眾起作用。

不過(guò)，這一新的階段的宗教，已經(jīng)與中世紀(jì)歐洲的宗教對(duì)人們的掌控作用完全不同了。此時(shí)的美國(guó)倡導(dǎo)著民主和自由，因此人們?cè)谛叛龅倪x擇之上也具有同樣的自主權(quán)。你可以選擇相信宗教，也可以選擇不相信宗教，甚至還可以自由選擇宗教的種類。

信仰自由為維系社會(huì)穩(wěn)定奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，美國(guó)民眾也會(huì)學(xué)著在不同的信仰中和諧相處。而當(dāng)社會(huì)秩序進(jìn)一步的穩(wěn)定之后，世俗社會(huì)也必將衍生出對(duì)于政治民主的新的解釋。

美國(guó)從誕生之日起，就一直強(qiáng)調(diào)著民主和人權(quán)，時(shí)至今日，這兩個(gè)思想內(nèi)容也仍舊是美國(guó)提升國(guó)家政治公信力的幌子。

我們?cè)谘芯棵绹?guó)的唯一神思想之時(shí)，不僅僅要看其表達(dá)的特點(diǎn)，還要看到其他社會(huì)存在因素對(duì)于這一思想發(fā)展的影響，以及這一思想反過(guò)來(lái)會(huì)怎樣影響其他的社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)。

比如領(lǐng)袖的個(gè)人影響力，當(dāng)這個(gè)領(lǐng)袖被人們推選出來(lái)成為團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，他是不是具備引領(lǐng)著大眾順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和國(guó)家發(fā)展需求的能力。他所表現(xiàn)出來(lái)的種種特征，是不是符合社會(huì)民眾對(duì)于唯一神思想在世俗領(lǐng)域應(yīng)用當(dāng)中的解釋。

再比如說(shuō)團(tuán)體的組織形式，像我們之前提到過(guò)的美國(guó)唯一神思想?yún)f(xié)會(huì)是一種團(tuán)體，一些存在于宗教領(lǐng)域的其他團(tuán)體同樣也是被社會(huì)所認(rèn)可的組織形式。這些團(tuán)體的組織形式，是否與當(dāng)前社會(huì)流行思潮相悖，這也是人們需要考慮和解釋的主題。

關(guān)于宗教團(tuán)體所處的環(huán)境，當(dāng)然也會(huì)在人們對(duì)于社會(huì)思潮的解釋范圍之內(nèi)。對(duì)于各種世俗生活的抵制和贊同，總是要吸納一定的擁護(hù)人數(shù)，才能夠被稱作是受到人們歡迎的社會(huì)思潮。

當(dāng)然有人支持，就一定會(huì)有人抵制。正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)于唯一神思想的解釋都是不同的，所以這一社會(huì)思潮對(duì)于不同人的意義也是不同的。隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，也有一部分人開始站出來(lái)，抵制美國(guó)唯一神思想及與之相關(guān)的各種活動(dòng)。

美國(guó)的唯一神思想，是在從歐洲傳入的個(gè)人主義思潮基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步發(fā)展。這一思想在美國(guó)國(guó)家范圍內(nèi)弱化了宗教的影響，并且隨之發(fā)展出了具有新時(shí)代和新特征的政治民主與文化民主。

不管是對(duì)于美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)還是后來(lái)的國(guó)家建設(shè)以及改革來(lái)說(shuō)，唯一神思想以及其衍生出來(lái)的超驗(yàn)主義，都具有重要的意義。

結(jié)語(yǔ)：

文藝復(fù)興帶來(lái)了個(gè)人主義思潮的發(fā)展，而在個(gè)人主義思潮的發(fā)展之下，美國(guó)的唯一神思想逐漸凸顯出了它在宗教領(lǐng)域和在世俗生活當(dāng)中的作用。它所衍生的美國(guó)超驗(yàn)主義，也逐漸對(duì)于美國(guó)后來(lái)的民主生活起著指導(dǎo)作用。美國(guó)強(qiáng)調(diào)團(tuán)體領(lǐng)袖的意義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公眾的個(gè)體價(jià)值，其實(shí)也是從這一思潮中所得到的啟迪。

參考資料：

1.《美國(guó)思想史》

2.《宗教在美國(guó)思想中的地位》