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引言：

中國歷史幾千年，每個朝代都有其不同的衣著風格和人文文化。自漢唐始，便融合不同民族文化，出現各種各樣的衣冠裝扮。

歷史長河中，各種各樣的佩飾承載了當下時代中人們的寄托和文化。

小小的荷包便是我們傳統服飾中具有代表性的標志之一，它承載了人們對吉祥、愛情、長壽等美好愿景的追求，成為生活中隨處可見的佩飾。

具有幾千年歷史的荷包，承載著多樣的民俗文化，側面反映了曾經那個時代的精神風貌。

清·納紗繡荷包

歲月之物

古代時人們講究“腰間雜配”，通常裝飾綬帶、玉石、荷包等物。荷包的佩戴歷史可追溯至秦朝，當時的荷包被稱為“荷囊”，日常裝一些小物件。當時的生產水平不高，制作荷包的材料基本以皮革為主。

此時的荷包成品顯得粗糙，荷包表面未有精致的刺繡和裝飾，多以實用為主。到戰國時期，荷包表面開始出現刺繡，大多以“鎖繡”為主。這種荷包以皮革為材料，兩邊縫有皮條作為綴飾，收口部位有皮帶，用來懸掛其他佩飾。

這個時期，腰間掛有荷包的人多為士族、官員等上層階級，荷包成為了身份的象征。

《十三經注疏·爾雅·釋器》中記載，婦人腰間佩飾名為“縭”，以五色絲線編織刺繡，顏色鮮艷輕巧，或為荷包的前身。

遼·鏤花金荷包

后來，繡制和佩戴荷包成了一種習俗，慢慢延續下來，成為民族和民俗文化的一部分。《孔雀東南飛》中云，“紅羅復斗帳，四角垂香囊”，表明在漢代時，便有將香囊放入荷包懸掛于床幃間，令空氣清新，常用安神、鎮靜等功效的香料。

漢代時依舊沿襲佩戴荷包的習慣，至三國時期，深得上層人士的喜愛。《北堂書鈔》中記載，“操性佻易，自佩小鞶囊，以盛手巾細物”，又有《鄴宮詞》書“卻有遺薰在繡囊”。

可見在三國時期，荷包用于盛放輕小的物件之外，還做盛放香料的作用。1995年新疆曾出土過一枚漢晉時期香囊，發現此物時其系于墓主人腰部左側。此香囊呈圓筒狀，中間有束腰，縫有各色絹織十四條，并有繡花和貼金裝飾。

另一件出土的漢晉香囊被稱為“金池鳳”，這枚香囊裝飾簡單，以“金池鳳”錦緞為面料，整體造型簡約。

唐·葡萄花鳥紋銀香囊

三國時有詩云，“何以致叩叩，香囊系肘后”，這表示此時香囊已被用作定情之物。除卻這類較小的荷包之外，還有另一種錦袋，用以盛放銅鏡、胭脂、絲線等物。

曾出土過兩種專事盛放特殊物件的荷包，一件為魏晉時期的“鏡袋”，另一件則是漢晉時期的“梳袋”。

這兩種荷包做工精細，面料擺脫皮革等粗糙之物，用上錦緞這種細軟面料。荷包上繡以幾何紋或動物紋，整體看起來簡潔又實用。

《宋書·禮志五》中記載，為官之人手板、筆墨之物，常用紫色荷包裝放，綴朝服之外，稱其為“紫荷”。

由此可見，一些荷包不僅可盛放細小物件，更是古代官員上朝時的必備之物。文化和經濟極為繁榮的唐朝，刺繡工藝和技法越來越精美。

唐朝女子對自身的妝飾更是到達了最精致的時候，她們的眾多佩飾里，荷包成了非常受歡迎的種類。許多出土的壁畫、和陶俑上都有佩戴荷包的女子形象。

表現古人佩戴香囊荷包的畫

此時的荷包已經不再是階級和身份的象征，不同性別和身份的人都可以佩戴各式各樣的荷包。

荷包的形制也不局限于絲織物，更有金屬鑄制的類型，垂放于室內。至宋代時，女子更喜歡佩戴香囊，此時因為經濟發展的緣故，不再局限于自制，坊間市集亦能購買。

至明清時期，荷包已經成了人們日常冠服中不可或缺的裝飾品，清朝時期，荷包更是成為節日、壽誕中的禮品，更有專門售賣荷包的“專賣店”，供眾人選擇。

此時荷包形制多數以奢華繁復的花紋為流行，象征富貴和身份。荷包在清朝頗受皇室子弟喜愛，清初時只在腰間垂掛兩三種裝飾，往后則越掛越多，分為不同用途。

《古玩指南續編》中所記，無論身份貴賤，夏日無不配香囊者，蓋因當時若不佩香囊，猶如衣履不齊。

繡花鑲嵌種類繁多，家世顯赫者尤愛比較，衍生出各種各樣的花樣和形制。隨著荷包的普及，它不再是象征身份地位的物件，而是人們日常穿著中的必備。

織繡香囊

女紅文化

刺繡為“女紅”技能之一，是傳統婦女與生活相關的技藝的統稱。女紅自中國農耕文明發展而來，經過幾千年的延續和變化，逐漸變成了獨特的文化形態及藝術形態。

女紅文化深遠，自新石器時代的良渚文化時期便已經出現紡織工藝。中國古代以農為本的經濟發展方式已存在幾千年，女紅文化也是非常重要的民生文化。

隨著封建社會的建立和發展，刺繡成了婦女禮節德行中必學的手工藝。刺繡內容除卻花卉動物，還有大量描述禮教德行的故事和人物。

在女子學習刺繡的過程中，潛移默化的灌輸封建禮教，變成無形的教育手段。古代講究男女有別，在教育方面更是如此，女紅是閨房中相對單調的活動。

古代女子自記事起，除卻母親、姊妹之外幾乎不與外人交流，她們的認知便來源于刺繡紋樣，閉塞教育之下，仍舊是灌輸女子為男權社會附屬的思想。

清·黃色緞平金繡五毒葫蘆紋荷包

家庭條件好的閨閣小姐制作女紅并不為養家糊口，而是形成女子所需的端莊、溫婉的品格。

一件繡品越精美，細節越多，花費的時間便越久，在這樣的情況之下，培養了女子的耐心、細心程度。

《女論語》中詳細講述了女紅究竟是什么，“不貪女務，不計春冬。……嫁為人婦，恥辱門風。……遭人指點，恥笑鄉中。奉勸女子，聽取終言。”

這段文字中要求女子需晚睡早起，勤謹勞作，必須學習紡織、縫紉、刺繡等技藝。寥寥數語，表現出以女紅來評價女子德行，又重點說明女紅不好的女子會被人恥笑。

從小就接受這樣教育的女子，她們手中的刺繡作品無一不精致美好。這種思想的根深蒂固，女紅在民間代代相傳，成了大家默認的習俗。

荷包，便是女子技藝中非常普遍的作品之一，她們利用自己的雙手，通過小小的荷包表達了自己對美好生活的愿景。

在制作的過程中，她們的愿景和祈盼成了荷包上精致的刺繡，再傳遞給家人、愛人、子女。這種無言的情感在女子之間延續、流傳，母女、婆媳間借由這小小的荷包，將這份情感延續下去。

清·葫蘆形刺繡荷包

一部分人認為荷包的紋樣與其他民間刺繡制品雷同，但不影響它是制作者思想情感的外在表現。

封建社會中的女子，在男尊女卑和重男輕女的思想中生存，精神和物質的匱乏讓她們在深閨之中，利用精致荷包寄托她們的感情。

古代女子一生的追求便是夫妻恩愛、闔家歡樂、子孫順遂、父母長壽。她們在荷包上將這些情感宣泄出來，并通過不同的紋樣表達自己的愿望。

荷包上的“五福增壽”是希望老人能夠富貴長壽；“魚戲蓮葉”、“鴛鴦戲水”則是女子對愛情含蓄卻雅致的表達；“佛手”、“石榴”表達辟邪、消災的意念。

隨著文化發展，荷包已不再是單純的衣冠佩飾，而變成了女子審美情趣的表達。在民俗文化中，荷包曾是男女之間傳情、定情的重要物質媒介。

封建制度下，男女之間無法直接表達自身的情感，只能借由這小小的荷包傳遞自己的心意。

古畫中佩戴荷包的人物

繡荷包是封建社會中大部分女子以自己的思想、情感和工藝創造出來的藝術。小小的荷包隨著時代的變遷和發展，表達封建女子文化底蘊。

每件荷包因為制作者不同，所表現的個體特征、情感思想和工藝都不同，所以荷包的藝術價值多了獨特性和唯一性。

制造者的理性和感性交織，成為與眾不同的手工藝術品。一枚精致的荷包，從樣式、搭配到配線、顏色，都經過制作者精心的構思，凝結了制作者的心血和期盼。

近幾年，我國對民間文化的關注和保護，荷包作為中國民間工藝的代表性種類也讓無數學者關注。隨著文化碰撞和演化，審美意識已發生翻天覆地的變化，荷包的功能得到了不同的發展。

如今的荷包符合時代的特征，衍生出許多獨特的欣賞價值和實用價值。國潮的興起讓小小的荷包成了“中國風”的代名詞之一，變成年輕人喜愛的時尚元素。

現代荷包

結語：

荷包作為傳統文化的象征，在如今也有著延續和發展的意義。現代人對荷包的情感價值和審美發生變化，延續傳統文化的基礎上仍舊需要結合現代元素。

但作為民俗文化的代表之一，荷包不僅傳達著曾經女性的生活，還表達了封建社會中不同朝代的民生習俗。

小小的荷包里蘊藏著我國千年文化和錦繡山河，一針一線中是那時的女子對生活的向往和心愿。它將時間凝結成錦緞紋樣，華麗和質樸之間，是一個時代文化的傳承。

資料出處：

女紅奇葩——民間繡荷包

女性的情感載體——荷包

民間繡荷包與女紅文化

《女論語》

《宋書》

《古玩指南續編》