福建地區自古山高林密，時有豺狼虎豹出沒，這些野獸在對民眾的生產生活構成了威脅。狩獵不僅可以消除獸害，還能獲得收獲，彌補農業產出的不足。但是狩獵也伴隨著巨大的風險，故在福建山林地帶的村落就產生了獵神信仰及特殊的狩獵風俗，而這獵神正是車山府神系，其中又以陳六公（君）、陳七公（君）、陳八公（君）為主要信仰。

來歷傳說（一）

對于陳六公、陳七公、陳八公的來歷有個較為普遍的說法。相傳，西漢末年有陳六公（啟松）、陳七公（啟武）、陳八公（啟昌）三兄弟，原籍河南，在長安同朝為官。王莽篡漢時，三人攜母逃難至會稽地郭白鶴村山林隱居。有一天餓虎入宅，吞了母親，兄弟三人，立誓除害，殺盡天下惡獸。三兄弟一路風餐露宿分頭追蹤老虎，六公追至福建閩侯縣馬嵐山，與虎殊死搏斗，終殺惡虎，但自身也受重傷而亡。當地百姓為其立廟祭祀，尊為狩獵之神，玉帝念其孝道，封為“車山公”，七公、八公去世后，也從祀一處。

而有的傳說中，六公斃虎后并未去世，而是覺得當地山清水秀，兄弟三人結廬修道，最終成仙，六公終年八十四歲，得道于馬嵐山，玉皇大帝授以“盤古帝王”之印，敕封“車山府”；王母娘娘賜“趕擋鞭”，其鞭三十六節代表道教三十六法。后七公得道于侯官箬洋，八公得道于古田三口路，亦相繼從祀于六公殿。民間法師的請神咒中也稱“八十四歲得神道，肉身得到馬嵐山”。

來歷傳說（二）

在《中國民間文學集成 福建卷 閩侯縣分卷》中，對閩侯、古田等地口口相傳的獵神傳說作了整理，故事情節則更加豐滿。相傳，閩侯縣大湖陳厝里的陳六、陳七、陳八三兄弟都是本領高強的獵戶。陳八十六歲，善使飛叉，百步投叉，無得中。陳七二十歲，使的是梭標，野獸見了就是斃命。陳六三十歲，使用火銃獵槍，千步之內彈無虛發。某日，閩侯尚格梧峰鄉闖入一批野豬，禍害莊稼，百姓連夜請來三兄弟，三兄弟擺下天門陣，僅用三天，便將野豬全部肅清，但陳六君腳部不小心被野豬咬傷了。本來這種小傷靜養數天便可痊愈，但附近村莊遭到獸害，紛紛搬請，三個月時間從不間歇，這也導致傷口惡化，得了“爛腳臁”，從此后都是陳七、陳八扶著他行獵。陳六行動雖然不便，但是槍法卻愈打愈神，閩侯、古田一帶的獸害一時也平息了下來，農作物、人們的性命均得到了保護。

某年八月，三兄弟要回鄉祭墓，報孝父母。三人走到大湖馬嵐山時，在一棵大樹下休息。突然樹叢中跑出一個村姑，口呼惡虎來襲，陳六端起火銃相救。惡虎撲來，六公一槍給老虎胸部開了天窗，老虎的血盆大口也咬中了陳六的頭部。待陳七、陳八和一群鄉民趕到時，陳六與老虎早已雙雙斃命。陳七、陳八抱尸痛哭后雙雙撞石而死，跟隨多年的獵狗也當場嘔血身亡。當地百姓為了紀念陳六君為民除害的業績，在馬嵐山上建一廟宇，供奉陳六君兄弟的香火，并在門前懸掛一塊額“車山府”。神奇的是，陳六捐軀時所躺的一塊石頭，距今時不時還有幾只蒼蠅飛泊。據說，蒼蠅喜歡“爛腳臁”。

信仰

過去，在山林地帶的村落中通常都設有狩獵壇，大一些的地方還會立獵神廟，奉祀陳六公神位，或稱車山府，或稱六公殿。供奉獵神的通常以六公為主神，從祀七公、八公，另在桌下又設“靈狗將軍”位，即當時跟隨六公的獵犬。但車山府神系龐大，除這三位外還有林四公、吳敬寶、吳敬茂、陳四、陳五等等，這些都是當地有名有姓的人物，大多生前為獵戶，有功于百姓，死后尊為地方獵神，統列入車山府中崇祀。在歷史的發展中，獵神信仰也傳播至海外，尤其是在馬來西亞等南洋華人聚居地。馬來西亞的華人組織還曾舉行過返鄉祭祖廟的活動，并捐贈了大型六公銅像。

相傳車山府還有左三十六營，右七十二鎮，舊時狩獵前，道士、巫師需請獵神，而所請之神包括：.開天劈地盤古帝王；車上轉石林四師父、楊二舊師父；羅山捉地陳六師父；催山公；穿山透海獨腳仙師、赤腳仙師；千里眼大將、順風耳大神；吹螺喝噉師父；白靈將軍;環山把岔師父；放犬師父、收犬師父；把銃師父、牽銃頭師父、把銃尾師父；承綜挾跡師父；下雜師父；上山獵綱師父；下水布圍師父；下繃下釣師父等等。可見車山府神系內包含了打獵時所需的一切角色。

在民間閭山派中認為閭山法是巫法之首，盤古法（后世稱車山科）亦為閭山法所包容，認為閭山是文法，車山是武法。“車山科”，是為世人罕聞之科法，是以往為獵戶而設的教法獵戶亦設“車山神壇”祭祀，其中還有“車山龍”“車山虎”之稱。在閭山道壇中最具代表性的是閭山、橫山、蒙山，這三者中以閭山居主導地位，統領三山的是“江州府閭山正堂”。而車山常與三山并列，部分地區布置道壇時會分別供奉閭山法祖、茅（茆）山法祖、車山法祖、橫山法祖，源自狩獵巫法的“車山科”（或稱“盤古法”）曾也是福州三奶派最基本的核心科法，不過隨著獵戶逐漸消失及傳承的斷代，“車山科”逐漸也就名存實亡。

此外，在畬族武術和打獵關系密切，故在閩東畬族中，陳六、陳七、陳八還被視為武術神，在一些武術世家會供奉“五門車山公下陳六、七、八師公”的香火牌位，“五門車山公”被認為是武術大師，陳六、陳七、陳八是其高徒。有的則直接立三個香爐，各插上兩根山雞尾毛，就是獵神六公三兄弟的普遍象征。

風俗

• 獵俗

舊時狩獵有單獨進行和集體行動兩種。單獨行動多獵取飛禽之類，集體行動多圍獵個頭大或兇猛野獸。行獵前向車山府諸神上香、“靈狗將軍”上香，焚燒元寶，并念咒語，咒念完畢即吹號角集合。集體狩獵分工周密，負責帶獵犬搜山的稱“趕山”，亦叫“踏耙”；守候野獸出沒，伺機射殺的的稱“把口”；發現動靜，吹螺號召集，以震懾山獸的稱“吹螺”等等。

對于獵物的分配，則是平均分配與按功勞大小分配相結合，總之是遵循見者有份的原則。首先將獵物的頭、尾巴、腳、內臟等煮熟后祭拜獵神，俗稱“燒趕湯”，也稱“做福”“做山”。在分配獵物時不拔毛，大的獵物首銃射中者分兩份，另加獸皮；趕山者較其他人辛苦分雙份；參加圍獵的獵狗也分半份，其余按人頭平分。參加分配獵物的人，不分先后到場，哪怕是路過的行人，只要在獵物四腳尚未捆好之前趕到的，也同樣分得一份，行人如果無法帶走，便要請到家中去喝點小酒，若執意不從，反惹獵戶不悅。而小的獵物一般是宰殺后煮熟共享。

祭祀完車山府諸神后，貢品眾人分食，傳說獵神喜歡熱鬧，故來人多多益善，開席斟酒時嚴肅端坐，不準說話。先由為首者用筷子戳進煮熟獵物的頭部，喊一聲“碰”，把肉放進口里時，又喊一聲“啪”然后說:“今天獵物太小了，不夠吃。”意思是告知獵神聽，希望下次能賜給更大的獵物。儀式完畢，就可以大碗喝酒大塊吃肉了。席上，筷子所挾之肉不論多少，即便挾空，也要將筷子送入口中，以表示次次不空手。

• 過火坪

八月十四是六公壽誕，這天獵神苗的會首會組織娛神娛人的活動，其中的重頭戲就是夜間的“過火坪”儀式。“過火坪”就是在廟前的空地上鋪設一條由木炭組成的路面，厚度約0.5米，長寬則由活動大小決定。夜幕降臨時，由道士行科儀，念咒后，點燃炭火。燒旺后，道士帶領年輕男子，光著腳飛快從炙熱的木炭上飛奔而過。想過火坪的信男此前都要沐浴更衣，過了火坪寓意有獵神護佑，渾身是但不怕豺狼虎豹、妖魔鬼怪。