請大家打開補充講表第十一面。附表第十二，往生正因。

我們一心歸命極樂世界阿彌陀佛，首先要建立一個真實不可破壞的信心。接下來，你設(shè)定你來生的目標，要愿生彼國。第三個，你就開始觀心了，我來生想要到凈土去，那么我應(yīng)該積集什么樣的資糧，才能夠招感這么一個殊勝的凈土。從本經(jīng)上的說明，往生凈土要具足兩個條件：第一個，你要積集多善根；第二個，你要成就多福德。

那么什么叫多善根、多福德呢？這以下我們就加以說明。蕅益大師在解釋這一段的時候，他先比較，先解釋什么叫少善根、少福德，再說明什么是多善根、多福德。我們先看一看什么情況是少善根跟少福德。

聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業(yè)福德少，皆不可生凈土。

聲聞緣覺，他們的智慧所觀察的生命現(xiàn)象是四諦跟十二因緣，簡單地講就是修無常、無我觀而趨向于我空的真如。所以，在聲聞人的智慧，他在觀察生命的時候，基本上只觀察到生命的總相。他不管看到什么事情，都是用無常無我的智慧來觀察它。那么，得到的結(jié)論是一樣的，看娑婆世界也是無常無我，是畢竟空的；極樂世界也是無常無我，畢竟空的，這兩個結(jié)果是一樣的。聲聞人看事情是這樣子的看法。這樣子叫作少善根。

這個人所知太有限了，因為他看到了空觀，沒有看到緣起，沒有看到假觀，沒有看到廣泛的十法界的因果，他只看到因果的總相。那么當然這種人不可能往生了。因為，在因地的時候修空觀，果地的時候得到的果報叫偏空的涅槃。因地沒有修假觀，就不可能成就依正莊嚴。因果不符的！所以，一個人一路修空觀，這個叫作少善根。

第二個，“人天有漏福業(yè)福德少”。那么說，欸，我應(yīng)該廣泛地來布施、持戒乃至于修習(xí)忍辱、精進、禪定。但是身為生死凡夫，你在布施、持戒的時候，你心中有一個自我意識，“我”在布施，“我”在持戒。好了，這個地方就有問題了，你不能夠以我空法空的真如——那個平等的心性來修善，你以自我來修善，你這個善法就有空間跟時間的障礙：第一個，你不可能經(jīng)常地持戒；第二個，你持戒的對象不能普遍到所有的法界。所以，我們在布施持戒的時候，時空是有限量的。

所以你看，我們一般人布施持戒，招感的果報最多最多到天上。你看天上的環(huán)境不錯吧，但是天上的空間，你敢說你生到忉利天就可以供養(yǎng)他方十萬億佛？不可能！你活動的范圍就是在天上活動。你天上的時間頂多幾劫，怎么能夠說無量無邊阿僧祇劫呢？因為你因地的善業(yè)是時空有盡，所以你不可能招感這種廣大無盡的依報國土、長遠無盡的正報壽命，一個有限量的福德不可能招感這個廣大的時空的國土，因果不符的。所以說，你只是靠布施持戒，這個叫少福德。

少善根、少福德當然都是沒有資格來招感這種凈土，那么怎么辦呢？

唯以信愿，執(zhí)持名號，則一一聲悉具多善根、多福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！

所以這以下蕅益大師解釋了。什么叫多善根呢？第一，聞?wù)f阿彌陀佛，信愿具足；第二個，執(zhí)持名號，一心不亂。在這樣子的信愿具足當中，每一句佛號都具足無量光、無量壽，所以叫多善根、多福德。平常的念佛所成就的福善本不可量，何況是臨終的一心不亂！

所以這個地方我們要說明一下。這段經(jīng)文的意思就是說，你當然可以布施，你當然可以持戒，你也可以持大悲咒，都沒有障礙，但是你不要忘了你的根本法門是什么，你要清楚。凈土法門是能夠萬善莊嚴凈土，這句話是對的，但是你臨終的時候能夠招感阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，唯一的因素就是執(zhí)持名號。

你說我靠布施，靠持戒，靠忍辱、精進、禪定，我希望以這樣的善業(yè)回向阿彌陀佛。拜托你！臨終的時候現(xiàn)在其前，不可能！因為你這個善業(yè)沒辦法去跟彌陀的本愿感應(yīng)道交啊！善導(dǎo)大師講得好，說你一個人不念佛，與佛本愿不相應(yīng)嘛。這不是阿彌陀佛要不要救你，一切法因緣生，你的因緣跟那個因緣是不對的。

所以諸位要知道，念佛的人，你一生的努力，你一生念佛，你知道你為了什么嗎？說我身體有病痛，所以我念佛，也不錯；念佛讓你福報增長，也不錯。但是這都不是真正的功德。念佛人真正的功德，是臨終的時候阿彌陀佛現(xiàn)前，這個是你最終的目標，是修凈土成敗的最后的判定標準。你一生念佛，阿彌陀佛臨終沒有現(xiàn)前，你就是失敗。這個地方講往生的因果你要清楚：往生的因，聞?wù)f阿彌陀佛；往生的果，是阿彌陀佛現(xiàn)前。

我們看最后一段。

故使感應(yīng)道交，文成印壞。彌陀現(xiàn)前，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質(zhì)寶蓮也。

前面講到無上因，聞?wù)f阿彌陀佛、執(zhí)持名號。此處講無上果，到臨終的時候你的佛號跟彌陀的功德“感應(yīng)道交，文成印壞，彌陀現(xiàn)前，不來而來，親垂接引”，我們的心識呢，終于往生。這個就說明往生的因跟果。

我們再繼續(xù)看，附表第十三。

聞?wù)f阿彌陀佛、執(zhí)持名號，當然是一個非常重要的多善根、多福德的因。那怎么樣執(zhí)持名號，一心不亂呢？我們看下面的說明。

我們以下根據(jù)《印光法師文鈔》的開示。就是說，執(zhí)持名號，簡單地講就是“一句彌陀念誦聽”。修凈土的人，你要知道，你心中的根本所依就是阿彌陀佛的圣號。那么這個圣號你要怎么樣跟它相應(yīng)呢？“一念相應(yīng)一念佛”。什么叫作你的心跟阿彌陀佛的圣號相應(yīng)呢？這以下印光大師講出一個非常重要的方法，他說你在念佛的時候有三個重點要注意：

第一個，念。念從心起。很多人念佛的時候，這個佛號不是從心生起，是嘴巴生起的。你怎么知道呢？嘴巴念佛，心打妄想，那么這個佛號是從哪里生起呢？從嘴巴生起來的！這個不能講一念相應(yīng)。你整個佛號的根源，是從你內(nèi)心深處那個皈依的心產(chǎn)生一種作意，從那個地方生起，這個叫作念，成就一個念的功德。所以念佛的時候你要注意，你的佛號要從你的內(nèi)心生起，不能從嘴巴生起。

第二個，誦。念從心中生起的時候是沒有聲音，沒有聲音你當然不能當所緣境。我們凈土宗的所緣境，諸位要知道，凈土宗的念佛所緣境不是法塵，是聲塵。很多人念佛不出聲，不出聲你的所緣境是法塵，根本就不對。你不一定要念很大聲，但是你多少要創(chuàng)造聲音。如果你沒有創(chuàng)造聲音，你根本不能去取所緣境的相貌。你要靠嘴巴的振動創(chuàng)造一點聲音出來，當作你的所緣境。

第三個，聽的功德。你把自己創(chuàng)造的聲音再聽回去。這個聽大家要注意。很多人說，打佛七的時候，一兩百人，每一個人都創(chuàng)造一個聲音，這個佛堂有一百多個佛號，哪一個人的聲音是你的所緣境呢？諸位要知道，你只能夠聽你自己的聲音。當然，這不表示說我們要排斥別人的聲音。比如說這個念佛的聲音是一百句佛號的和合，但是這個和合又有非和合。和合當中又有別相，別相當中又有和合。這個時候你只能夠聽你自己所創(chuàng)造的聲音。你聽到別人的聲音，這個叫作心隨境轉(zhuǎn)。你只有聽到你自己的聲音，你的心才能夠達到一心不亂。所以這個地方要注意，你的所緣境是你自己創(chuàng)造的聲音。

所以，當這個佛號念從心起、聲從口出、音從耳入，欸，你跟佛號相應(yīng)了。但是這樣的相應(yīng)叫作點狀的相應(yīng)。我們再把這個點狀的相應(yīng)擴大，變成一種相續(xù)，那么三、三、四，產(chǎn)生一個韻調(diào)，這個前面說過了。你念佛沒有韻調(diào)，你很難攝心的；你那個韻調(diào)三、三、四運轉(zhuǎn)的時候，它能夠帶動你的心，不容易使妄想生起。

接下來我們再看五點記數(shù)法。五點記數(shù)法是我們過去佛學(xué)院一個法師念佛的心得，提供給大家作參考。

首先，這個五點記數(shù)法，每一個點是十句佛號，由右到下，到左到上，到中間，總共五點，所以一片佛號剛好是五十聲。

在念這個五點記數(shù)的時候，第一個注意，安置地輪，令心下沉。所有的修行人，心都要往下沉。很多人打佛七，打完佛七以后上火，整個人不是頭痛就是發(fā)燒，因為他的所緣境太高了。你問他，你為什么所緣境那么高呢？印光大師讓我們聽自己的聲音啊，所以我就注意耳朵了！聲音不是在耳朵，聲音是沒有形象的，它是遍滿在十法界的，所以你必須把這個所緣境往地下放。

我們不要說念佛，拜佛也是這樣。你看有些人拜佛，特別是初學(xué)者，你看那個居士，剛來的居士道心都很強。因為他苦惱很重，他把福報都花光了，開始修行了，開始修行的時候他特別精進，拜佛拜得滿身是汗。當然這個是不會拜佛的。如果一個人拜得滿頭是汗，這個人拜佛功夫不夠。真正的拜佛，他上半身不能流汗的，下半身流汗，下實上虛。你拜完佛的時候滿頭大汗，我都不要去看你剛才的過程，就知道你剛剛心浮氣躁。所以拜佛的人他是越拜心越寂靜。他是怎么樣呢？就是懺公師父說，腳掌用力，上半身放松，他越拜越輕松。然后，那個佛號聽得越清楚，越寂靜。雖然動作是在動，但是在動中心是寂靜的。

但這個地方有一個問題，你拜佛的時候，你可以用腳掌用力來調(diào)你的四大，讓火大下去，水大上來。但是你靜坐的時候怎么辦？靜坐的時候身體都不能用力，全身要放松，所以你只好靠觀想了。你靠心中的觀想，把這個佛號放在地上，這個時候你的火就下去了，水就上來了，調(diào)和四大。所以我們在修行的時候要注意，當然第一個主要是調(diào)身，你的心，心血要往下沉。

第二個，所緣行相，清楚分明。這個五點記數(shù)法，雖然是一個記數(shù)的方便，但是你的所緣境還是佛號，你的皈依境還是佛號，要注意。

第三個，寧可少念，不可草率。這個很重要。我經(jīng)常告訴所有的同參，你有多少時間，你就念多少佛號。你不要說時間不夠，然后佛號念得很多，結(jié)果念得含糊籠統(tǒng)。其實那個都沒有用。諸位學(xué)過唯識，你知道，業(yè)力的強弱跟你心力的強弱有關(guān)系，心強業(yè)重，所以你要把佛號聽得清清楚楚。我希望大家念佛的時候，不要養(yǎng)成一個含糊籠統(tǒng)念佛的習(xí)慣。念得含糊籠統(tǒng)，每一句佛號都含糊籠統(tǒng)，到臨終的時候，現(xiàn)起的佛號也是含糊籠統(tǒng)，等流性！所以我們一定要知道，你心中本尊的功德在你心中運轉(zhuǎn)的時候，念得清楚、聽得清楚，每一句佛號都強而有力。這是你要自我要求的。

第四個，先依記數(shù)，再求圓融。你應(yīng)該給自己一個目標，比如說你先念六片、十片。我過去經(jīng)常大概都會坐念二十片，現(xiàn)在念得比較少。那個時候念二十片佛號，四十分鐘，一個座下來四十分鐘，每一片都很清楚，每一句佛號清清楚楚。就是說，你可以這樣子來自我要求。

當然，這個地方執(zhí)持名號、一心不亂的意思就是說，這個一心不亂當然是一個功德相，執(zhí)持名號是一個下手方便。你念佛的時候不在數(shù)目的多少，你要知道，要產(chǎn)生一種正念的力量，不是產(chǎn)生數(shù)目的力量。

在《凈土圣賢錄》里面講到一個公案，說宋朝有一個叫馬玗的。這個玗就是左邊一個王字旁，右邊一個于右任的于。這個馬玗居士是杭州的一個地方官。他的父親也是做官的，他父親是拜慈云遵式大師做師父，就是創(chuàng)造十念法門的慈云懺主。他父親首先學(xué)佛以后，就鼓勵大家學(xué)佛。但是馬玗居士剛開始學(xué)佛的時候并沒有了解凈土的殊勝，后來他遇到一個廣初法師講《凈土十疑論》，聽了以后對凈土生起了信愿，就專修十念法門。早上起床的時候，拜三拜，做功課，做完以后就念十念。也就是說，不管做完什么功課，就一口氣念，一口氣把佛號全部念完，再吸一口氣把佛號念完。念十口氣，然后再回向?？茨且馑?，他一天也沒有修幾次，大概兩次到三次。后來在臨終的時候，在大家助念中安詳往生了。

往生以后的第二天，全家都夢到他現(xiàn)前，在夢境現(xiàn)前。他跟家人說，我已得生凈土，來做一個印證。這個諸位在《凈土圣賢錄》可以查得到，宋朝的馬玗居士。你可以看得出來，這個居士，他數(shù)目念得不多，但是他很強調(diào)這個一心不亂，就是他那個佛號在心中念的時候，產(chǎn)生一個強大的正念。

我希望我們在修本尊相應(yīng)法的時候，要有一個基本觀念。就是說，你一念心中的皈依的法門當然不可能只有一個了，你心中可能有大悲咒的功德，你有時候也念地藏王菩薩，有時候也持持什么咒，都可以的。但是，如果你有志于往生，你心中的法寶必須要有一個主跟伴的差別。也就是說，你心中要認定，心中的佛號是你的根本所依，這個非常重要！一個修凈土的人，最怕到臨終的時候三心二意，念幾句佛號，沒有感應(yīng)，改念觀世音菩薩；觀世音菩薩念了也不對，改念地藏王菩薩。完蛋了！這表示你心中根本沒有栽培一個根本的皈依境。雖然你佛號可以念得不多，但是佛號在你心中的地位是所有的法門不可以取代的，這個是非常重要的。這個叫作信愿具足，這個叫作“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號”。

這段經(jīng)文等于是把凈土的因果加以說明。當然，凈土的因就是“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，一心不亂”；凈土的果是臨終的時候，“阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前”。

丙二、重勸

我們看下一段，丙二的“重勸”。佛陀第二次勸我們。

舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應(yīng)當發(fā)愿，生彼國土。

釋迦牟尼佛說，“我見是利”，當然這個我指的釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是見到了極樂國土的功德利益，所以佛陀才會勸我們。也就是說，佛陀勸我們，他本身是有他的證量作基礎(chǔ)的，是看到了極樂世界的功德來勸我們往生的。

那么到底釋迦牟尼佛是看到極樂世界什么功德，才會勸我們往生，乃至于三次勸我們呢？

我們看附表第十四，看蕅益大師的說明。當然，身為一個佛陀，身為一個大善知識，他要引導(dǎo)我們弟子做一件事，一定是有他的理由?！拔乙娛抢?，這當中有兩種利益佛陀是親眼看到了：第一個是往生以后所成的功德，這個地方講來生的利益；第二個是約臨終所成就的正念，這是講今生的利益。

我們先看來生的利益。

我見者，佛眼所見，究盡明了也。

是利者，橫出五濁，圓凈四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。

這個“我見”，指的是釋迦牟尼佛的大智慧光明所見的，當然是沒有錯謬。“是利”就是橫超五濁，圓證三不退，成就不可思議功德之利。也就是說，往生凈土，就等于是你能夠在這一期生命成就等覺菩薩，這叫“直至不退位盡”。當然，這個地方的“我見是利”，看蕅益大師的意思，他是不想在這一段發(fā)揮，他是在下一段。

另外就講到臨終的正念來解釋。

蓋穢土自力修行，生死關(guān)頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡 ? 無功；即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去，此誠可寒心者也。

假設(shè)我們在娑婆世界修行，“自力修行，生死關(guān)頭最難得力”。我們修行，平常很難分出高下，但臨命終的時候，這個高下就非常清楚，因為臨命終你不可能作假。臨命終的時候，我們的內(nèi)心有三種狀態(tài)：

第一種狀態(tài)叫作明利心。你可能前段時間病得很嚴重，完全在昏昧狀態(tài)，你到臨終的時候一定會醒過來，我們講回光返照，頭腦非常清楚，比以前還清楚。這個時候你一生當中所做的善惡業(yè)全部現(xiàn)前，就像看電影一樣。你說，欸，小時候做的事情我都忘掉了，在臨終的時候會全部現(xiàn)前！這個時候，在唯識學(xué)上叫作亂心位，極度的散亂。我們可以這樣講，你一生當中無論經(jīng)歷過多少次散亂的事情，都比不上臨命終的時候。哪有人在那么短暫的時間把一生的事情都看到？所以，在明利心的時候，剛好是看到一個人修行的最重要的關(guān)鍵。因為你能夠修行，就在這個明利心，你要求生凈土也就在這個時候提起佛號，感應(yīng)道交。這個時候叫亂心位，極度的散亂。

第二個叫昏昧心。如果你明利心沒有用功，那你就沒有機會了，第二個就是心識開始昏昧了，就像蠟燭，開始慢慢熄滅了，明了性慢慢消失。

到第三個，悶絕，就完全進入死亡狀態(tài)。悶絕再下一剎那，就是中陰身，就死亡了。

所以，你在臨終的時候，極度散亂的時候，你的修行功夫很難得力。怎么說呢？無論“頑修狂慧，懡?無功”，平常盲修瞎煉或者是有解無行，這種人當然平常就是含糊籠統(tǒng)的，平常也沒有栽培正念，臨終的時候妄想生起，只好是心隨妄轉(zhuǎn)，因為你根本沒有辦法對治妄想。即使是“悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強偏墜”，即使你平常的止觀力很強，持戒的功德也很殊勝，但是你只要阿賴耶識當中的煩惱習(xí)氣種子沒有除，臨終的時候你難免是要隨業(yè)流轉(zhuǎn)，業(yè)力不可思議。臨終的時候叫作“臘月三十算總賬”，就是說，算賬不是算今生的，它無量劫的業(yè)都開始算賬啊，而你今生的止觀、今生的持戒、布施是今生才做的！所以說，你這個時候只要有一點點的業(yè)，沒有達到業(yè)盡情空，你就難免隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

我們舉出一個例子，這以下引永明延壽大師說， “十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去，此誠可寒心者也”。所以永明延壽大師說：“有禪無凈土，十人九蹉路?！睘槭裁茨兀恳驗榕R命終的時候，你有一種“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”。臨命終的時候，你心中會出現(xiàn)很多影像。在《楞嚴經(jīng)》上說，這個人要業(yè)力現(xiàn)前，要到火燒地獄的時候，你想，哪一個人愿意到火燒地獄去呢？他就是看到陰境。就是說，他在臨終的時候，全身感到冰冷，蓋棉被都蓋不暖，然后到臨終的時候看到火燒地獄溫暖，他就投胎了。如果這個人要到寒冰地獄，剛好相反，他到臨終的時候全身非常的燥熱，你要拿冰塊給他也沒有用，這個時候他看到一個寒冰，很涼快，他就動了愛取，就投胎了。所以這個“瞥爾隨他去”，你一念的妄動就得果報了。這件事實在是“誠可寒心”，感到恐怖。也就是說，我們在自力修行，根本沒辦法去抗拒無始的業(yè)力。

所以我們講，臨終的時候有兩種情況：第一個，隨業(yè)往生；第二個，隨念往生。當然，不修凈土的人，心中沒有一個明確的皈依境，那當然是隨業(yè)流轉(zhuǎn)，除非你業(yè)盡情空。我們再看，念佛人就不同了，他能夠隨念往生。

唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。彌陀圣眾，現(xiàn)前慰導(dǎo)，故得無倒，自在往生。

念佛的人，他平常心中有一個明確的皈依境，他能夠信愿持名，心中有佛，他能夠有佛的那個本愿的攝受，所以，他臨終的時候，佛陀“以凈光照我，慈誓攝我”，乃至于招感阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，開示慰導(dǎo)，所以能夠無倒，自在往生。隨念跟隨業(yè)的確是有差別。

我在讀佛學(xué)院的時候遇到過兩個老法師，他們往生我都在旁邊看。一個老法師是參禪的，這個參禪老和尚是得到妙果老和尚的真?zhèn)?，他參禪的功力很強。他說他們早期在禪宗的時候，一天坐禪是坐十二個小時。當然，參禪的意思不是修禪定，是在禪定當中修我空觀、法空觀，那是般若波羅蜜，參究什么是你的本來面目，所以他那個空性的智慧很強。他這個人生命很隨緣，生活也很淡泊。后來他得到癌癥，就面臨著臨命終。當然他也不念佛，也不希望我們念佛。他在臨終的時候，當然身體有病痛是可以理解，他本來是要讓我們弟子們安排他坐起來，他要打坐往生。但是坐了一段時間以后，實在不行了，只好躺下來。躺下來的時候，我看他身體的相貌，有一點痛苦的相貌，那個眉頭有點皺皺的。所以我們講啊，真的是，今生的修行跟無量無始劫的業(yè)力相比，的確是有點麻煩。因為參禪人平常的時候沒有保持一個對名號的皈依，所以他完全是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

另外一個老法師是念佛人，他在參禪老和尚的第二年往生，我們也在旁邊幫他助念。當然念佛人不同了，這個念佛老和尚也是得癌癥，臨終的時候當然也有病痛。你看這個人，看他的臉上表情就知道身體有病痛。但是有病痛，我們念佛人臨終的時候要助念的。我們一助念的時候，欸，他的嘴巴也跟著我們念，帶動他以前心中的皈依境。念了一段時間以后，不可思議，他嘴巴跟我們這樣動動動，他的相貌本來是有點痛苦，慢慢慢慢變成安詳，而且那個臉色本來蒼白，轉(zhuǎn)成紅潤。念了一段時間以后，他還手上動一動，告訴我們他要吉祥臥，把他翻過來吉祥臥。再念一段時間以后，在佛號當中安詳往生。

這兩位老和尚的往生我們都在旁邊看。當然，如果從自力角度，我認為這個參禪的老和尚戒定慧的功德是高過念佛的法師——我認為，因為平常我們都生活在一起。但是，為什么念佛的法師臨終的時候能夠這樣的安詳？因為他的生命當中多了一個佛的力量在里面，仗他力，佛力不可思議。我們這樣子講好了，阿彌陀佛的心是平等的，他的太陽是普遍地照耀大地；但是佛陀要照耀你，不是單方面的。你心中對佛陀沒有皈依的心，你又不憶念他，你怎么跟他感應(yīng)道交呢？所以我們這樣講，這個念佛的老和尚在臨終的時候，之所以能夠跳過去，我認為佛的力量因素太大了，就是這個隨念，隨念往生。

所以這個地方，你看，“唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐，彌陀圣眾，現(xiàn)前慰導(dǎo)，故得無倒，自在往生”，這句話太重要了！

佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發(fā)愿，以愿能導(dǎo)行故也。

所以，釋迦牟尼佛看到我們生死凡夫修行，平常的時候都修得不錯，臨終的時候遇到業(yè)力先現(xiàn)前，大家都是顛倒散亂。那怎么辦呢？佛陀告訴我們“應(yīng)當發(fā)愿，生彼國土”，你一定要在生命當中設(shè)定目標，才能夠產(chǎn)生隨念的力量。

這個地方講到“正示行者執(zhí)持名號以立行”。前面這段的“我見是利”等于是釋迦牟尼佛的重勸。

我們再看最后，我們再把這個補充講表講一下，念佛理觀跟事修的運用。

我們講到“執(zhí)持名號，一心不亂”。執(zhí)持名號的時候，我們根據(jù)蕅益大師的開示，有三種念佛：

第一個，惟念他佛，專注佛境。這個叫凈土法門。這個他佛，這個“他”當然指的是心外的、十萬億佛土外的阿彌陀佛。所以，一般來說，只專修事修的，他的所觀境就是觀察彌陀的相好或者是彌陀的名號，來感應(yīng)道交。在凈土宗的傳承當中，以善導(dǎo)大師提倡這個專念他佛最為得力。善導(dǎo)大師強調(diào)三業(yè)專修：身業(yè)，所有的佛都不拜，只專拜阿彌陀佛；口業(yè)，只稱嘆阿彌陀佛；意業(yè)，只觀想阿彌陀佛。他說這個三業(yè)專修，是能夠萬修萬人去。這當然是有他的特色。

第二個，專念。惟念自佛，回觀自心，圣道法門。這個就不是凈土了。他這個自，這個自佛就是自性彌陀。他修行的時候可能念佛，但是他重點在于念佛是誰。他的所觀境就是“現(xiàn)前一念心性即空即假即中”，或者說是“遍計本空，依他如幻”。所以他整個修行是在恢復(fù)他的本來面目，所謂的返妄歸真。他的所觀境不是佛的功德，他的所觀境是一念心，這個是完全的自力法門。

第三個，是我們末期的祖師所強調(diào)的念佛，叫“自他兼念，自他不二，禪凈雙修”。這個“自”指的是我們的心，“他”指的是佛的心。自他不二，簡單地講就是心佛眾生三無差別。以這樣一個同體的現(xiàn)前一念心性，來修習(xí)所謂的禪凈雙修。

這個禪凈雙修的理論，在凈土宗祖師，最早的是六祖永明延壽大師，他在《宗鏡錄》有很多禪凈雙修的觀念。到了八祖蓮池大師，《阿彌陀經(jīng)疏鈔》就有很多這種思想。到了九祖蕅益大師，把這個禪凈雙修發(fā)揮得淋漓盡致了。歷代的祖師很少人說一句佛號三力具足，名號功德不可思議，本愿功德不可思議，心力不可思議。特別是在以前的時候，善導(dǎo)大師的念佛所強調(diào)的是所念的佛不可思議；他很少在乎能念的心是怎么回事，他不管它，反正你就是一句佛號通身靠倒就對了?？赡苣莻€時候的人煩惱淡薄。

但是到了六祖，宋朝以后，可能這個法門有問題了，眾生在皈依阿彌陀佛的時候，沒有一些破障法門可能有困難，所以在六祖的時候凈土宗就開始調(diào)整了，開始在所念的佛不可思議之外，又加一個能念的心也不可思議，開始注意調(diào)伏現(xiàn)行煩惱的問題。你不是皈依就行了，你心中要有一定的覺悟的力量在里面。你心中顛倒，你皈依也沒用。

當然，這個思想是有傳承的。為什么？《無量壽經(jīng)》就是這個觀點?！稛o量壽經(jīng)》就是發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ?。甚至有的古德是把發(fā)菩提心當往生的正因，他認為念佛是助緣而已。當然這兩個是有爭議?？偠灾?，到了六祖永明延壽大師以后，已經(jīng)知道你心中的覺悟在往生中扮演了一半的角色。就是佛力的加被，還有你自身的覺悟，這兩個要加起來。

所以到了蕅益大師（我們再往下看），蕅益大師他講到一心不亂的時候，就講到事一心跟理一心。

我們剛開始的時候，強調(diào)事一心，不為見思所亂，達妄本空。這個見思就是貪瞋的煩惱，枝末無明。你剛開始要有無常無我的智慧，心常覺照，不隨妄轉(zhuǎn)，你要有點不隨妄轉(zhuǎn)的力量。你的心被妄想牽動，你要皈依阿彌陀佛是沒有用的。

第二個，理一心，不為無明所亂，知真本有。它更難了。前面是達妄本空，是消除人我的對立。我們講這個有所得心，你要能夠正念真如，真實地體驗心佛眾生三無差別，才能夠消滅人跟人之間的那種對立的思考。妄想是比較表面的東西，心中的對立是比較深層的東西。

“心常覺照，不隨妄轉(zhuǎn)”這句話意思是說，我們剛開始修行的人很容易隨妄想而轉(zhuǎn)，因為我們的心都活在表層的心態(tài)。什么叫妄想，諸位知道嗎？就是你過去生所累積的一些習(xí)慣性的想法，等流習(xí)性。慢慢地，你觀察它是無常無我的，是妄想無性的，你就開始不動。所以，一個老修行者，你看他做什么事，他不會想到什么就做什么，他不動。有人說是即知即行，其實這句話也有問題——知道了馬上去做。修行人知道什么事不能馬上做的，要等一等。因為你的心跟所緣境接觸的時候，你第一個概念往往是妄想，是習(xí)慣性的想法，你要等待你的下一個真心出現(xiàn)。所以你會發(fā)覺，修行人修久了以后，他的心好像比較遲鈍。不是遲鈍，他開始跟妄想脫離。

我過去親近懺公師父。懺公師父以前要我去給北齋做一個教義的設(shè)計，我給他呈上一個報告書，給他看一看。他看完以后說，這件事我們再看看，放著。結(jié)果放到桌上呢，再看看，看了三個月都沒有動。就是說，懺公師父是在等待內(nèi)心的聲音出來。我慢慢覺得，做什么事情，“再看一看”，這句話有很深層的意思。你剛開始達妄本空，你不要跟妄想完全糾纏在一起，你要慢慢脫離妄想。就是說，妄想起來的時候，你不管它，你發(fā)覺它自然消失掉。然后它起一個念頭，你又不管它，它又消失掉，自然消失掉，像水泡一樣自然消失掉。如果你要管它，那這件事情就沒完沒了。

所以說，到了末期的念佛，除了念佛以外，開始在調(diào)伏自己的煩惱。所以，到了徹悟禪師的時候就明確地說明，“以折伏現(xiàn)行煩惱為修心之要務(wù)”。當然大家會質(zhì)疑，我就一心歸命阿彌陀佛就好，為什么要調(diào)伏煩惱呢？因為臨終的時候有兩個力量會引導(dǎo)你，第一個是你的佛號，第二個是你的妄想，而妄想是熟境界，佛號是生疏的境界。所以調(diào)伏煩惱是很重要。

我們講到一心不亂，就是說，在末法時代修行，你要想辦法把圣道的止觀跟凈土的對佛號的皈依合在一起，你才有百分之百成功的希望，就是自力跟他力要合在一起，自他不二。這個大家再體會一下。我們今天就講到這個地方。

【 師父答疑】

【 學(xué)員提問】請法師慈悲開示，阿阇世王因為殺父而身生毒瘡，痛苦不堪，但是他前生為他的父親所殺了，今生為此來報仇，因果上是一命抵一命，在理論是如此，為何還要受毒瘡之報？

【 師父答疑】因跟果是交互作用的。就這個頻婆娑羅王來說，他是在得果報，但對阿阇世王來說，他等于是在造惡業(yè)。也就是說，雖然頻婆娑羅王欠阿阇世王一命，但是阿阇世王在把這個命要回來的時候，除非他不起瞋心，除非他不造一個新業(yè)，他只是在無意中。在一個無意中，比如他剛好是弄一個什么東西，不小心撞到他父親，死掉了，這樣子因果就消失了。如果他刻意地去殺生，有殺心的話，那這個果報受完以后，這個阿阇世王也有罪業(yè)。這個諸位知道嗎？就是雖然他的父親欠他一命，但是他還命的時候，阿阇世王起了瞋心，他不是無意間的。

所以你不要以為因跟果是那么簡單，因跟果是兩個交互在一起，因中有果，果中有因。你看頻婆娑羅王也是呀，我欠你一命，我本來應(yīng)該還，但是你把我殺死的時候，我也起瞋心。那也不得了，那以后還有問題。所以說，在得果報的時候，同時又有一個新的因地在里面，這個就是為什么生生世世很難還清楚的道理。阿阇世王在要回一命的時候，他起了瞋心又造了殺業(yè)，所以他又得一個。他本身也有殺業(yè)的力量。

【 學(xué)員提問】在科技發(fā)達的傳媒時代，佛教的雜志五花八門，身為一個佛弟子應(yīng)該如何選擇才不會被誤導(dǎo)？或者應(yīng)該不要看雜志？

【 師父答疑】先看祖師的理論比較妥當。如果你是一個初學(xué)者，你沒有判斷真?zhèn)沃?，我建議你先看祖師大德的話，因為那都是牛奶。等到你有判斷能力了，現(xiàn)代人的著作可以參考。他有他的優(yōu)點，他資料整理得很好，但是對他的邪見你能夠“百花叢里過，片葉不沾身”，你能夠把他的問題點過濾掉，然后吸取他的優(yōu)點。但如果你是初學(xué)者，你百花叢里過，可能會沾滿了身體。所以就是說，看你的功力。剛開始的時候，你要培養(yǎng)你的宗教情操、對三寶皈依。我覺得直接看祖師是最好的方法。要是有一段功夫以后，你再看看現(xiàn)在的學(xué)者的怎么說，他們有他們的見地。

【 學(xué)員提問】法師曾提到說，我們今生可能是八識田中眾多的種子中最好的種子起現(xiàn)行，如果沒有往生極樂世界，遇到惡因緣還會起惡種子。那么如果念佛念到一心不亂，是否還會遇到惡因緣現(xiàn)行，一心不亂是否會退失？

【 師父答疑】如果你今天的煩惱只是調(diào)伏的話，達妄本空，知真本有，事一心，那是一個調(diào)伏的話，還有可能會退失。如果你是斷煩惱，那就不會退失。所以你沒有臨命終之前你要謹慎小心。

【 學(xué)員提問】得到一心不亂，是否會遭到冤親債主跟天魔的障礙？

【 師父答疑】一般念佛人比較不會有這種魔障，因為他有佛力加被。不過是這樣，平常的時候有可能。但是一般有魔障的人，大部分，我在看，不管看《印光法師文鈔》也好，看現(xiàn)在一些現(xiàn)實的情況也好，一個人念佛會有魔障，這個人多數(shù)都是心外求法，他的心往外，他很少作理觀的。有所得心太強，就會有問題。這是約平常，有可能。

但是，臨終的時候決定不可能。你去查查看，蕅益大師在《彌陀要解》說，臨命終的時候不是魔障能夠現(xiàn)前的，不可能！你臨命終的時候，你念佛的時候見到佛，那是真的佛。臨命終的時候魔不可能變成佛，不可能。平常有可能，臨命終不可能。所以蕅益大師說，臨終的時候不可能招感魔境。這個地方是有差別的，大家體會看看。