高俅

為什么這么遭人恨？

·作者：墨硯齋·

撕開文學化的情緒渲染

翻開《水滸傳》，讀者對高俅的憎恨總會來得格外洶涌。

這個靠蹴鞠發跡的市井混混，踩著林沖的斷指、王進的逃亡一路攀上太尉高位，儼然成了古代官僚腐敗的活體標本。

但當我們撕開文學化的情緒渲染，會發現高俅越是遭人恨，金鑾殿上的趙官家反而越顯圣明——這場持續千年的集體情緒操演，早被編織進中國政治的基因密碼。

大祭司‘圣天子

這就要提一下中國古代皇權精心設計的"巫禮合一"體系了。

所謂"巫禮合一"，是將原始巫術的神秘威懾與禮法制度的等級秩序熔鑄成統治工具——帝王既是大祭司又是圣天子，太廟里的青銅禮器與祈雨壇上的祝禱咒語同等重要。

這種雙重賦權讓"君權天授"從抽象概念變成可感知的日常：

地方官春耕時替皇帝扶犁的儀式，既是巫術中的交感模仿，又是禮制里的權力展演；

《尚書·洪范》把地震解釋為"皇極不建"的天譴，則把自然災害轉化為鞏固統治的神學教材。

當臨安城隍廟里127位配享官員的牌位與皇帝誥封并肩而立，當《武王伐紂》的說書人在茶館將天命更迭唱成固定劇本，莊稼漢跪拜社稷壇時叩首的早已不是單純的土地神，而是被神格化的皇權符號。

朱熹修訂的《家禮》把冠婚喪祭變成禮制模具，江西流坑村董氏宗祠的"報功堂"里，祖先靈位與朝廷誥命共享香火。

這些細節拼湊出皇權對民間社會的精神馴化——百姓日用而不察的倫理秩序，本質上都是"大共同體本位"的毛細血管。

皇帝至高無上，天命所歸，這不單是一種事實，更是一種信仰。

為什么?

集體泄憤的劇場

高俅正是在這樣的土壤里長出的毒株。

他市井發跡的晉升之路，暴露了官僚體系依附皇權私恩的本質；構陷林沖時那句"欲刺本官"的呵斥，演示著制度漏洞如何滋養權力尋租。

但耐人尋味的是，《水滸傳》讓高俅在菊花會上被俘時"面如土色，股栗欲墮"。

這種刻意丑化恰似北宋"風聞奏事"制度的民間翻版，為百姓打造出集體泄憤的劇場。

望天王降詔早招安

皇帝時而貶謫奸臣時而昭雪忠良的操作，暗合了勒內·吉拉爾的替罪羊理論——當高俅們吸走所有仇恨，龍椅上的趙佶反而在"圣主蒙塵"的想象中鍍上金身。

這種仇恨經濟學有著精密的計算公式：皇權合法性增益等于民間仇恨值乘以自身免責系數。

從林沖雪夜上梁山到武松血濺鴛鴦樓，暴力反抗始終裹著"忠義"的糖衣，就像張青的人肉包子鋪能被美化為"梁山補給系統"。

招安儀式特意選在重陽節舉辦，讓菊花會上的"望天王降詔早招安"借著時令神圣性給政治妥協開光。

“忠義”

"不可計算的善"

當方臘必須死而高俅必須活，當金圣嘆批本里奸臣永遠殺不盡，我們才讀懂這套游戲的終極規則：

官僚系統越是具象化腐敗，皇權那"不可計算的善"就越顯得煌煌如天威。

政治力學支點

千年后再看高俅，他早已不是某個具體惡吏，而是成了古代政治力學中的永恒支點。那些咬牙切齒的恨意有多真實，趙官家"圣明燭照"的形象就有多穩固。

高俅的幽靈提醒著我們，很多歷史循環的破解密碼，或許就藏在集體情緒與權力結構的隱秘冷笑之中。

集體情緒

文案 ：墨硯齋

配圖 ：來自網絡

投稿：hlmyj001@163.com

微信：dongzhu1968