菊花盛，哀思重。

乳豬脆，糯米香。

又是一年清明到，

祭祀故人正當時。

沒幾天就要到清明了，一年一度的爬山越嶺，過江渡河，堪比荒野求生的尋找“太公在哪里”的大戲即將在廣西如期上演了。因為清明拜山，在廣西大部分地區(qū)是很受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，能回家的人都回，有些不能回家的人，創(chuàng)造條件也要回，講起來就是各地地方風俗重視程度了。

之所以在清明廣西有“太公在哪里”的戲碼，主要是由于廣西各地的地理環(huán)境，氣候條件，風俗習慣不一樣，造成了安葬“太公”的地方就千差萬別了。

有些地方平地多，山崗少，“太公”地一般都離住地不遠，走不了幾步就到；但有些地方都是山多平地少的，加上各種風水堪輿文化限制，那“太公”的安葬地選擇就比較偏僻高遠了。

正是如此，一年的時間，“太公”地在自然環(huán)境的風吹日曬雨淋，荒草野木瘋長之下地表地貌就會有很大的改變，辨識沒有了，在一些地方就經(jīng)常出現(xiàn)年年拜山年年找的情況，就有了“太公在哪里”的感嘆了。

當然了，現(xiàn)在的人們學聰明了，會利用現(xiàn)代高科技，用電子定位的方式，避免來年找不到太公。而傳統(tǒng)的，則是利用周邊環(huán)境來記憶，或是在“太公”墳前做標記。

所謂的標記，最常見的就是立墓碑了。

為逝者修墳立碑，是數(shù)千年以來的文明發(fā)展，古人慢慢沉淀形成的傳統(tǒng)的喪葬文化，說到底就是孝道文化的一種傳承。正所謂“慎終追遠”，所以在喪葬文化中形成了一整套的規(guī)矩禮儀。

比如說立碑，就有很多的說法。如“新墳三年不立碑”。

為什么有新墳三年之內(nèi)不立碑的說法呢？

“新墳三年不立碑”的規(guī)矩，主要是在古代社會環(huán)境下，人們的日常生活有著種種的制約，很多事情就靠一套嚴格的封建禮儀要尊守，加上對自然的認識不足，所謂“視死如示生”，就有形成了“守孝”的傳統(tǒng)。

像父母去世以后，子女必須守孝三年（主要是父母），這是古代喪葬禮儀中必須嚴格遵守的一項，社會地位越高，要求就越多，下至黎民百姓，上至王公貴族，都一視同仁。

只不過由于社會地位高低不同，對此各階層就實行著各自不同的方式。

如古裝影視劇中，時不時會見到有介紹一些官員會有“丁憂”守孝三年的情節(jié)，這就是說官員的父母去逝了，要上報朝廷，離職回家“丁父憂”，“丁母憂”，這是朝廷定制，只要有科舉名頭，有官身的人員，都必須要執(zhí)行的。

在守孝期間，不能離家，不能婚嫁，生活也要一切從簡，要把逝者按還在世時一樣侍奉，時常得去墳前，該祭的祭，該拜的拜，實際上守孝三年，就是還父恩母恩最初的三年，如懷胎十月，加哺乳二年（這就是另外的一個話題了，改天聊），因此，還恩三年中是不得立碑的。

直到“丁憂”期滿（最快二十七個月），方可離家繼續(xù)出仕，離家之前，為了后人回來祭祀能找到祖根，就正式立碑銘記了。

那普通百姓人家最為廣泛實行的一種“守孝三年”，則有所區(qū)別。

就是在土葬時代，按人與自然的規(guī)律來說，逝者安葬入土，肉體腐化干凈是有個過程的，這個過程從古人認知的風水學說中，是肉身到靈魂，由人到魂的轉(zhuǎn)化過程，肉身尚在就是人，等三年過后肉體腐化過程結(jié)束了，那立碑也就被允許了。

而像廣西一些地方流行的二次葬風俗，其實也是這種傳統(tǒng)的一種延伸發(fā)展，三年后執(zhí)骨擇地再葬，或寄冚三年才下葬，都是遵循三年之期，立碑過早也是對逝者的不敬。

總之無論是哪個階層，都是等三年過后，都完成各種手續(xù)儀式，才算是對逝者正式下葬，起墳或立碑才是順理成章的事情。

如今，隨著現(xiàn)在人們生活環(huán)境的變化，節(jié)奏的改變，現(xiàn)代人的喪葬觀念已經(jīng)有了很大不得已的變化，對于傳統(tǒng)的喪葬禮儀老傳統(tǒng)，很難遵循下去，慢慢的一些儀式流程只能被壓縮，被省略，喪葬儀式就越來越從簡，快的簡單到一天完事，特別是一些地區(qū)實行火葬后，更是簡單到極點。

于是，一些傳統(tǒng)的喪葬禮儀，就失傳失真了，再提起，最后只能成為一種傳統(tǒng)文化知識，一種人文故事存在了。

讀史知今，宣傳廣西各地歷史人文，展示地域風貌，講述廣西的舊事，新事。

我在桂平，我是潯州府O鑫森淼焱垚，謝謝閱讀關(guān)注！