編者按：

唐昊先生撰寫、陜西人民出版社出版的《世家記——中國歷史上的家族興衰》是一部專門研究世家文化的專著，作者從政治、社會、歷史三個維度，對世家的概念、文化及內涵、傳承與迭代進行了深入的探究，全方位揭示了中國歷史上名門望族存續與興衰的密碼。

本書按照歷史的脈絡，將中國出現的世家分為先秦貴族世家，兩漢武德世家，南朝門閥世族、隋唐“五姓七望”，宋元明清科舉世家，近代善財世家五大類六部分，加以介紹和剖析，并借此展示了中華優秀傳統文化源遠流長的魅力所在。

歷史上的世家已然遠去，未來也許會有新形態的世家出現，但上下五千年的歷史告訴我們，任何世家望族的發展都必須與國家的發展同行，對社會奉獻真情，同時國家也需要以法律法規保障社會資源的合理分配，引領和諧社會的建立。只有這樣，我們的國家才會更加繁榮、和諧、昌明，中華民族的偉大復興才會盡早實現。

揭秘中國古代名門望族的密碼

《世家記——中國歷史上的家族興衰》讀后感

文/張煒

近日，認真閱讀了陜西人民出版社出版的《世家記——中國歷史上的家族興衰》，頗多思考，也深有感觸。這是一部專門研究世家文化的專著，作者從政治、社會、歷史三個維度，對世家的概念、文化及內涵、傳承與迭代進行了深入的探究，全方位揭示了中國歷史上名門望族存續與興衰的密碼。

所謂世家，就是世代相沿，有著明確的家族管理體系，并且至少連續三代有出色的精英子弟的家族。按照中國歷史的脈絡，作者將其分為先秦貴族世家，兩漢武德世家，南朝門閥世族、隋唐“五姓七望”，宋元明清科舉世家，近代善財世家五大類六部分。

先秦貴族世家

周滅商后，周文王分封皇親國戚和有功之臣，最早的貴族世家就此形成。這些世家誕生于商周更替之際，崛起于春秋戰國時期，徹底消失于秦末楚漢戰爭之中。為了穩固分封制的社會基礎，建立皇族與世家和諧共生的局面，吐哺握發的周公，以家族宗法秩序為基礎，制定周禮，用以規范諸侯貴族的行為。周禮的內容包括調節統治階級政治關系的分封制、規范貴族行為的禮儀、養成貴族精神的禮教三部分。

先秦貴族是以禮傳家的，以禮為教，以樂為教，涵養精神。按照“君子六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”對子弟進行教育，以培養他們經世致用的能力及信念堅定、英勇不屈、理性節制的貴族精神，目的是使其成為能夠以禮治國的棟梁之材。他們制訂禮儀，規范言行，養成規矩，以“五禮”——吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮作為家族的行為準則。對內以禮法維護家族的秩序，對外以禮法處理與王室的關系，從而確保家族的傳承。

春秋戰國時期，禮崩樂壞，諸侯們漸漸不把周天子放在眼里，天子與諸侯的關系錯位，貴族禮制傳統和分封制日漸衰落。加之世家內斗，尤其韓魏趙三家分晉、田氏代齊，更是奏響了埋葬周朝800年國祚和世家衰落的最強音。接下來，秦統一戰爭、秦末農民大起義、楚漢戰爭，讓先秦貴族世家徹底退出了歷史的舞臺。

兩漢武德世家

秦末長期不斷的戰爭或戰爭威脅，幾乎消滅了所有的先秦貴族世家，但也催生了一批武德世家。顧名思義，武德世家注重“武德傳家”，所謂“武德”，指的是武和德兩種傳統，強調只有文武兼濟，才能讓家族長久發展。

秦滅六國戰爭中的王翦家族和蒙恬家族，西漢的衛青霍去病家族、隴西李氏、上黨馮氏家族，東漢的云臺二十八將和扶風馬氏、竇氏、耿氏、班氏家族，等等，在秦滅六國戰爭、秦末農民起義、楚漢戰爭、蕩平匈奴的戰爭中脫穎而出。他們秉持：1.以武修煉身心，培養英雄氣概；2.以武伸張正義，德在武先；3.文與武融洽，文武相濟；4.以武保家衛國，家國一體的武德原則，成為民族的精神脊梁，彰顯了家國一體的天下情懷。

兩漢時期，官員實行察舉制，從文官階層崛起的門閥士族逐步登上歷史舞臺。而武將地位至上的制度設計，使得以戰功論賢形成趨勢。由此，造成了三方面的后果：一是尚武輕文，窮兵黷武，嚴重影響了社會經濟的發展；二是武德家族擁有了自己的聲望、地位和權勢后，常常擁兵自重，直接威脅皇權，導致了東漢末年的軍閥割據和戰亂；三是武德世家與門閥士族的矛盾越來越深，直至水火不容。基于上述三方面的原因，加之和平年代，“文治”成為剛需，經過長達一個世紀的殘酷博弈，借助皇權的支持和特定的選官制度，門閥士族最終凌駕于武德世家之上，由此開啟了中國家族史的新時期。

門閥世族

三國兩晉南北朝時期，國家處于動亂和分裂之中。隨著武德世家的衰落，以經學教育為家族傳承核心的門閥士族隆重登場了。這些家族以儒家經學傳承作為家族文化的特點，以世代做官去支撐名門地位，在兩漢承平時期就已經發展壯大起來，在大分裂時代更是得到空前的發展。

所謂經學，原本泛指先秦時期各種學說的要義。在漢代“罷黜百家，獨尊儒術”之后，就專指儒家“六經”《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。后來《樂》失傳，只剩下“五經”，成為公認的儒家經典。秦始皇“焚書坑儒”和秦末農民大起義、楚漢戰爭等變亂，使中國古典文化傳承遭遇了重大損失，書籍成為難得的資源，知識成為家族最核心的秘密。一些劫后余生的大家族，成為典籍的保留地。漢武帝時期，“明經取士”的用人導向，使這些家族易于通過知識的壟斷來達致對貴族地位的壟斷，逐步成為“以經傳家”的門閥士族。

當然，門閥士族的傳承，也不是一蹴而就的。漢武帝時期實行以“舉孝廉”和“舉明經”為主要內容的選官制度——察舉制，為門閥世族的形成創造了優越條件。這些家族在變成簪纓世家后，除了傳承經學，培養族中子弟經世致用的能力外，還通過彼此聯姻，結成同盟，相互支持。如此，世家子弟人才輩出，壟斷權力，自然成為大概率事件了。

兩漢時期，經學得到極大發展；東漢、三國、西晉時期，門閥世族在與武德世家的博弈中逐漸占了上風；至南北朝時期，門閥世家進入了發展的黃金期。董仲舒家族、弘農楊氏、潁川陳氏、東魯唐氏、河間司馬氏、瑯琊王氏、陳郡謝氏、汝南袁氏、蘭陵蕭氏，等等，名門望族燦若星辰。永嘉南渡后，中國即步入了門閥政治的巔峰期。

然而世家的發展總是潮起潮落，經過南北朝的大動蕩、大洗禮，由于長期把握權柄的世家子弟整體沒落、皇權剪除世家、世家的相互傾軋與內斗、士族與寒門及平民之間的矛盾難以調和，以及平民起義和戰亂等原因，門閥世族逐漸走向衰落。尤其是“河陰之變”和“侯景之亂”，更是重創了南北方的門閥世族，終使門閥世族基本退出了歷史舞臺。

隋唐大一統過程中，武德世家與門閥世族得到了恢復，誕生了“五姓七望”，即隴西李氏和趙郡李氏、清河崔氏與博陵崔氏、范陽盧氏、太原王氏、滎陽鄭氏。這些世家大族為國家的統一和開創大唐盛世作出了重要的貢獻。然而好景不長，由于皇權對世家的限制、科舉致仕的制度安排以及唐末的戰亂等原因，這些世家大族，或轉型為科舉世家，或湮沒消失在歷史的煙云之中。

宋元明清科舉世家

出于強化皇權的需要，隋煬帝時期開始推行科舉考試，朝廷選官制度，從漢朝的察舉制、魏晉的九品中正制轉變為科舉制，中國的精英階層，也從先秦的貴族、東漢到隋唐的門閥士族，經唐宋的革命性變遷后，轉變為科舉制度下的讀書士子，文官政治成為社會大趨勢。由此，出現了一大批以創造文化和文明成果為家族使命，且在幾代人的時間內形成系統的文化傳承鏈條的科舉世家。

宋朝是科舉和文化的黃金時期，考試制度的改變，推動形成了“以文取士”的用人趨勢，這就打開了平民中有真才實學者的上升通道。明清時期，因經歷了大規模的戰亂，傳統的權貴世家再次凋零，加之朝廷進一步降低科舉門檻，大力拔擢平民，科舉世家再次崛起。這些家族以經學和道義為核心，以“家族興起—科舉及第—進入權力中心”為路徑，“以文傳家，雅道相連”，讓家國情懷通過科舉致仕得到了持續的傳承。

科舉考試制度，不僅僅是人才選拔制度，同時也是階層向上流動的渠道，一大批平民精英的上位，統治階層逐漸從世襲貴族向平民階層演變。唐朝以詩賦取士，迎來了唐詩空前的盛況，還出現了延續千年的河東裴氏世家；宋朝以經義取士，不僅宋詞大放光芒，還出現了以晏殊、晏幾道為代表的晏氏家族，王安石家族，曾鞏家族，歐陽修家族，蘇東坡家族，文天祥家族等科舉文化世家。明清更強調經學，以八股取士，出現了新城王氏、莆田林氏、合肥李氏、義寧陳氏、德清俞氏、常熟翁氏、新會梁氏等文化世家。

設計科舉制度的目的，是為了限制世家，加強皇權。這一制度的實行，一方面促使大量的平民精英走上政治舞臺，推進了中華傳統文化空前的繁榮。另一方面，其本質也是“貴族政治衰頹和獨裁興起”的過程，尤其是明清兩朝，構建起了絕對的皇權。書中引用了乾隆皇帝的話對此進行注解：“科舉既不為選賢任能，也不為教化國民；天下英雄入我彀中，則大清江山永姓愛新覺羅。”因此科舉世家已非唐以前的政治訴求較強的世家大族，更多的是成為一種文化現象。隨著皇權對世家持續的防范與侵凌（明清時期頻繁的文字獄即是其例）及對知識階層思想的嚴重禁錮，科舉制度隨著清朝滅亡壽終正寢，科舉世家也黯然退出了歷史舞臺。

近代善財世家

在晚清千年未有的大變局之下，各種類型的世家都在時代劇變中經歷了改造。傳統的科舉世家隨著科舉制度的廢除而沒落，善財世家應時應運而生。

中國自古倡導“君子愛財，取之有道”，善財世家也深深打上了中華傳統文化的烙印。“善財”，不但指善于積累財富，取財有道，也意味著善于使用財富，散財有道。

在歷史上，有依靠權力形成壟斷地位的官商，有靠實業積累起家業的商人，有靠抓住商業機遇成就事業的商人等，其聚財模式各不相同。但無論采用何種方式創造財富，在財富傳承方面，善財家族基本相同——依靠對家族子弟的培養歷練，達到家族繁榮延續的目標。首先是傳承，財富家族培養子弟都會強調傳承祖輩商業成功經驗，包括商業文化、家族規矩、商界人脈、慈善傳統，等等。其次是創新，一個家族如果守著固有的創富模式，那么財富必然會被時代攤薄，家族子弟也最終會泯于眾人。家族要持續發展，就必須代代有創新。第三是善用，一個人對待財富的態度，基本上可以決定這個人的境遇和家族財富的命運。所以成功的財富家族不但要知道怎么賺錢，更要知道怎么花錢。歸納起來，即“富而好禮，繼創有道”。這也是善財家族延續與傳承的路徑與密碼。

中國歷史上影響善財世家興衰與傳承的因素主要有三方面：商幫文化、政商關系、創新之道。以中國歷史上四大商——浙商、徽商、晉商、粵商為例，浙商商業文化濃厚，善于把握商業機會；徽商吃苦耐勞，是家族文化傳統最為深厚的商幫；晉商長于人才培養、股權設計和產業鏈思維；粵商敢為天下先，有強烈的開拓、創新、進取意識。至于處理好政商關系，那是明清專制時代大商家必備的條件。相比之下，徽商與朝廷走得最近。但政商關系許多時候都是雙刃劍，成也官家，敗也官家。浙江沈氏家族、安徽胡雪巖家族等一大批商業世家之衰敗與此有直接的關系。因此，人們常說“富不過三代”。除了內部的管理風險、市場風險外，跌宕起伏的政商關系，是商業運營面對的最大風險，這也是商業帝國難以長久、善財世家日新月異的根本原因。

讀完唐昊先生所撰的這部內涵豐富、文化厚重的專著，掩卷回味，思緒萬千。中國歷史上的世家望族雖然已離我們遠去，但他們中的優秀分子至今依然被津津樂道：周公旦、姜子牙、霍去病、班超、李廣、楊震、謝安、歐陽修、文天祥、張居正、林則徐、沈萬三、胡雪巖，等等，與他們相關的一幅幅生動的畫面仿佛就在眼前。他們所秉承的文化：詩禮傳家、家國情懷；家學淵源、耕讀傳家；以文傳家，雅道相傳；富而好禮，繼創有道，等等，好像始終都沒有離開我們。這也許就是世家望族留芳千古的原因，也是中華優秀傳統文化源遠流長的魅力所在。

這本書令人深受感染，將其與當下的社會狀況相比照，也有諸多啟迪。

優秀人才的培養和家族傳統的傳承重在教育，從歷史的角度觀察，財富和榮譽都可能是暫時的，但文化卻能傳承千年。情懷和道義是成為優秀人才最重要的動力，無論是貴族世家的責任驅動、武德世家和門閥士族的能力驅動，還是科舉世家的知識驅動、善財世家的創新驅動，責任和使命都是第一位的。俗話說，“井無壓力不出油，人無壓力不出彩”，作者在書中指出：“讓生命更有意義的方式，就是確保我們所做的事情是有價值的。這就需要對自我和世界的雙向發現。如果沒有這種發現，大多數人在找不到自我時，就只能靠他人的認可來維持人生意義，這是一種無奈的人生。”所以在今天這個既充滿誘惑又充滿機會的時代，更應注重孩子的人格塑造、精神養成、能力培育，以免他們迷失人生方向。

建立和諧社會是走向高級文明的前提。在善財世家之后，也許未來還可能出現資本世家、科技世家，等等，但是任何世家望族必須與國家相向而行，對社會奉獻真情；同時國家也宜以《反壟斷競爭法》《反不正當競爭法》的實施，以及規范政商關系等措施，持續營造良好的市場環境，合理調節收入分配和社會資源，確保在物質文明高度發達的同時，社會各階層和諧共處、和諧共生，引領和諧社會的建立。只有這樣，我們的國家才會更加繁榮、和諧、昌明，中華民族的偉大復興才會盡早實現。

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責 編 | 王越美

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿