艾之序

醫道之興，肇自神農；草木之性，通于神明。余嘗覽《神農本草經》，考艾草之德，嘆其能調陰陽、通經絡、祛百邪，實乃天地至陽之精也。今效陸鴻漸《茶經》體例，述艾草之本末，分十卷以明其道。凡所引據，皆出《內經》《傷寒》諸典，務求溯本清源，彰圣賢濟世之心。

一之源

艾之為物，秉離火之精，得坤土之氣。《大雅·生民》有云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。”此蒿即艾也。軒轅時，神農嘗草，艾列上品；殷商之際，巫醫并用，艾煙禳災。《荊楚歲時記》載：“五月五日，采艾懸戶，以禳毒氣。”此乃天人相應之理。

《離婁上》曰：“猶七年之病，求三年之艾。”言其陳久者性溫，愈疾之功倍也。《神農本草經》稱：“艾葉苦辛，生溫熟熱，純陽之性，能回垂絕之陽。”仲景于《金匱要略》中，立柏葉湯、芎歸膠艾湯諸方，皆以艾為君，取其通經止血之效。

莊子《雜篇·讓王》云：“重生則輕利。”艾草之用，非獨愈疾，實蘊重生之道。昔扁鵲治虢太子尸厥，灸三陽五會而蘇；華佗療婦人癥瘕，燃艾隔姜而散。此皆以火引火，以陽濟陰，合乎《黃帝內經》“從陰引陽，從陽引陰”之旨也。

二之本

艾之品類，因地而異。李時珍《本草綱目》詳辨曰：“艾以蘄州者為勝，葉厚而絨多，謂之蘄艾；北艾產湯陰，海艾生四明，各有所長。”《詩經·王風·采葛》嘆：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”言其生速而用廣也。

種植之法，貴得天時。農諺云：“二月種艾，三年成材。”《齊民要術》遺篇載：“擇高燥之地，深耕細作，以灰糞培之。”若陰濕卑洼，則葉薄氣弱，不堪入藥。其根越冬不死，春來復發，故《呂氏春秋》贊曰：“草中之艾，歲寒不凋。”

采收之要，首重時節。孫思邈《千金方》曰：“端陽午時采者，陽中之陽，其力峻；寒露子時采者，陰中之陽，其性醇。”又有“春采苗，夏采葉，秋采實，冬采根”之說，然灸用唯取葉，須曝干存性，去其燥烈。

三之法

炮制之道，九轉為精。《周禮·天官》云：“凡藥，以五氣養之，五色辨之，五味節之。”艾草之制，尤重陰陽調和。陶弘景《本草經集注》云：“艾葉三月采，暴干作炷，勿令見風。”其理暗合《周易·乾卦》“君子終日乾乾”之訓——曝艾如礪德，非日精月華不能成其純陽。陳藏器《本草拾遺》曰：“熟艾須木臼搗千杵，去其粗梗，存如絮者。”此法效仿《莊子·天道》“輪扁斫輪”之技，以柔克剛，去蕪存菁。

李時珍更創桑柴蒸法，載于《本草綱目》：“取蘄艾二斤，加茯苓五錢通利三焦，甘草五錢緩其燥烈，木香五錢引氣歸經。以桑柴文火蒸三刻，取天地人三才之氣；露浸一宿，吸太陰之精；日曝三晝，納太陽之魂。如此九轉，則溫而不燥，剛而不烈。”此術融丹家九轉還丹之秘，合《黃帝內經》“陰平陽秘”之旨。昔葛洪煉丹羅浮，見樵夫蒸艾療疾，嘆曰：“艾有九蒸，丹有九轉，其理一也！”

灸用艾絨，尤須精制。《金匱要略注》載張仲景古法：“取三年陳艾，去其硬梗，鋪于青石臼中。以檀木杵搗之，初如春雷破土，再如夏雨潤物，三如秋風掃葉，四如冬雪覆地，五如驚蟄復蘇。每搗百杵，以細羅篩去塵屑，凡五過，柔如細綿。”此暗合五行生克：木杵應春，石臼象秋，羅篩類土，艾絨屬火，水汽潤之，五氣俱全。

昔雷公炮制，另辟蹊徑。《雷公炮炙論》云：“糯米三升，浸三宿，取漿汁潤艾。待其柔韌，再搗千杵。”此法取糯米甘平之性，制艾辛烈之氣，猶《尚書》“剛克柔克”之義。今人佐以麝香、乳香，蓋麝香通竅如風馳電掣，乳香活血若春水解凍，然《孟子·離婁》誡曰：“七年之病，不可不慎。”故《炮炙全書》明訓：“艾中雜辛香，如湯中投冰炭。虛寒者得之如添薪，實熱者受之若沃油。”

更有秘傳古法：端陽采艾，存至冬至，以雪水浸七日，懸于灶上煙熏百日，謂之“水火既濟艾”。張仲景治婦人寒疝，獨用此艾，載于《傷寒雜病論》：“腹中絞痛者，灸關元七壯，艾用雪熏者。”華佗注云：“雪水清冽，可滌艾中濁氣；灶煙溫煦，能引地火精華。”此乃法天象地之術。

然炮制之忌，不可不察。《千金翼方》列“四不宜”：“陰雨曝艾，其性濡滯；鐵器搗艾，其氣肅殺；婦人經期，其觸穢濁；犬吠雞鳴，其亂神氣。”昔有醫者以銅刀切艾，患者灸后瘡潰，孫思邈斷曰：“金克木，艾屬肝木，刀氣入絡，如斧斫春枝。”遂改竹刀，其患立愈。此皆顯微闡幽，盡顯古人察物之精。

四之器

灸具之制，法象天地。《周禮·考工記》云：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。”艾灸諸器，必合四法。《明堂灸經》詳述形制：“艾炷如蓮，底闊五分，應五行之數；頂銳三分，合三才之道。”其大者如棗，灸腹背以通臟腑；小者如麥，灼肢末而調經絡。至若頭風目疾，炷形如黍；癥瘕積聚，炷壯若卵，皆依《黃帝蝦蟆經》所載，量病深淺而定。

《莊子·徐無鬼》載：“匠石運斤成風，斫堊不傷。”今制艾筒，效其精微：筒長七寸，應北斗七星，暗合璇璣玉衡之象；徑三寸，合天地人三才，通達上中下三部。筒身鏨二十八宿紋，應周天列曜；筒底鑿井字九宮格，法洛書縱橫。昔扁鵲制“太乙神針筒”，以紫檀為體，嵌七星寶石，灸時星光映穴，載于《史記·扁鵲倉公列傳》。華佗更創“五禽灸筒”，形仿虎鹿熊猿鳥，灸法與導引術相參，惜乎其術失傳，唯《后漢書》略存鱗爪。

青銅灸爐，最合火德。《淮南子·本經訓》言：“金火相守則流。”青銅乃金中蘊火之精，昔禹鑄九鼎，以鎮九州；醫家制爐，以調陰陽。爐身鑄八卦紋：乾位飾日，坤位刻月，離兌巽震各象火澤風雷。爐底九宮格，依戴九履一、左三右七之數，灸時可移宮換位，引氣歸經。孫思邈《千金要方》載：“灸爐熱，則置艾于離宮；灸爐寒，則移艾至坎位。”此乃法《周易》“變通配四時”之義。

隔物灸法，妙用無窮。《千金方》列四物：“姜片祛寒，如春日融冰；蒜片拔毒，似秋風掃葉；鹽末固脫，若冬雪覆地；附子回陽，猶夏雷振蟄。”另有“黃土灸”治霍亂，“面餅灸”療瘡癰，皆載于《外臺秘要》。至若溫針灸，效法《靈樞·官針》“燔針劫刺”之術：先刺銀針入穴，后套艾筒灸之，令熱力循針直抵病所。雷火灸則另辟蹊徑，《本草綱目》述其法：“艾絨雜乳香、沒藥、麝香，以桑皮紙裹如矢，蘸麻油點燃，隔布灸之。”其勢如霹靂，其效若雷霆，專攻沉疴痼疾。

灸器禁忌，尤須謹記。《針灸大成》誡曰：“銅爐不可灸虛證，鐵器不宜觸艾火。”蓋銅性肅殺，鐵質沉寒，與艾火陽和之氣相悖。昔竇材治一老嫗虛勞，誤用銅爐灸關元，致其汗出如油而亡，遂于《扁鵲心書》痛陳：“灸具不擇，如持刃戕生！”另有“五不宜灸”之訓：新鑄之器帶燥火，古墓之銅含陰穢，戰場兵刃挾殺氣，閨閣妝鏡染脂粉，刑獄枷鎖染冤孽，皆不可用。

觀歷代灸器，漢尚樸拙，多陶制蛙形爐，取“蛙鳴兆雨”促氣血流通；唐崇華貴，常見銀鎏金鴛鴦灸盒，供宮闈貴婦溫養容顏；宋元重雅，青瓷蓮花灸盞盛行士林，合“君子愛蓮”之德。至若《清明上河圖》中，汴河醫鋪懸“灸”字幌，案頭列各式灸具，足見其用之廣。一器之微，可窺醫道興衰、世風嬗變，豈不重哉？

五之用

灸法之要，首辨陰陽。《素問·陰陽應象大論》云：“審其陰陽，以別柔剛。”張仲景《傷寒論》明訓：“脈微數者，慎不可灸。”此乃陰虛火旺之象，若妄灸之，如抱薪救火，反助其焰。然《靈樞·經脈》又言：“陷下則灸之。”蓋陽氣下陷，如日墜西山，唯艾火能升舉清陽。孫思邈立“八禁六宜”之法：“風雨晦暝，天時不正；饑飽醉勞，人氣不和——此八禁也。沉寒痼冷，冰凝臟腑；元陽虛損，火衰命門；痰瘀阻絡，氣滯血瘀；濕邪困脾，清陽不升；風邪客表，營衛失和；久病入絡，正邪膠著——此六宜也。”其論精微，實灸法之圭臬。

臨證施灸，法合四時。《禮記·月令》載：“春生夏長，秋收冬藏，氣之常也。”故《千金翼方》曰：“春灸氣海，應東方青龍，升少陽生生之氣；夏灸中脘，法南方朱雀，化太陰氤氳之濕；秋灸關元，象西方白虎，斂肺金肅降之機；冬灸命門，契北方玄武，溫腎水蟄藏之精。”此四時灸法，暗合《周易》“變通配四時”之道。更有子午流注之秘，《針灸甲乙經》詳述：“寅時氣血注肺，灸肺俞以開天；辰時氣血注胃，灸中脘以通地；申時氣血注膀胱，灸腎俞以濟人。”借天時之旺氣，增艾火之藥力，猶順風揚帆，事半功倍。

昔淳于意治齊文王頭痛，《史記·扁鵲倉公列傳》載其術：“灸百會如棋子大者三壯，一壯應天，二壯應地，三壯應人。”灸畢，王覺熱流貫頂，頭痛若失。此非獨取穴之妙，更在法象三才：艾炷為天，火性炎上；穴孔為地，容熱入經；醫者持艾為人，調和其間。華佗治曹操頭風，亦用此法，然操疑其加害，終致佗亡，此乃“灸法雖神，難醫疑心”之誡。

灸量輕重，尤須斟酌。《醫宗金鑒》云：“壯者灸宜重，羸者灸宜輕；新病灸宜速，久病灸宜緩。”昔葉天士治一童子痘疹內陷，命懸一線，急灸關元三百壯，壯如麥粒，終得陽回疹透。此乃“重劑起沉疴”之例。然《類經圖翼》亦載：“有老嫗虛勞，日灸足三里過百壯，竟至汗脫而亡。”故張景岳嘆曰：“艾火雖微，攻伐之力實峻，可不慎乎？”

灸瘡發否，關乎療效。《針灸資生經》言：“若要安，三里常不干。”謂灸后起泡化膿，方能激發正氣。然《名醫類案》載汪機治一婦，灸中脘后瘡潰三月不愈，機以附子餅溫灸，瘡口方斂。此示人：灸瘡宜發，然不可過潰，當以“陽病發瘡，陰病斂瘡”為度。

至若救急之法，艾灸尤顯神功。《肘后備急方》載：“卒死中惡，灸臍中百壯；霍亂吐瀉，灸天樞七壯；小兒驚癇，灸囟會三壯。”昔葛洪入山遇樵夫卒中，急取艾炷灸其人中，須臾而蘇。此皆“艾火續命”之驗，足見其用之神。

六之方

艾入方劑，君臣佐使。《素問·至真要大論》云：“主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使。”艾草為藥，或君或佐，皆秉其純陽之性，調燮陰陽。《傷寒論》載艾葉湯，仲景立為婦人漏下專方：“艾葉三兩，阿膠二兩，芍藥四兩，甘草二兩，水煮分溫再服。”其理在《金匱要略注》中申明：“艾葉暖胞宮如春日融冰，阿膠滋血海若秋露潤土，芍藥斂陰，甘草和中，四物相濟，崩漏自止。”至若膠艾湯，更添地黃、川芎、當歸，治妊娠胞阻下血，取其“血得溫則行，氣得暖則順”之功，載于《金匱要略·婦人妊娠病脈證并治》。

李時珍集諸家之長，立艾附暖宮丸，《本草綱目》詳述其制：“艾葉四兩為君，香附二兩為臣，佐以肉桂、吳茱萸各一兩，使以當歸、川芎各半兩，蜜丸梧子大。”專治宮寒不孕，腹冷經閉。其理如《景岳全書》所言：“艾葉暖命門之火，香附疏沖任之滯，肉桂壯元陽，吳萸散寒凝，歸芎調氣血，冰融雪化，自能攝精成孕。”又制四生艾丸，取鮮艾葉、生荷葉、生柏葉、生地黃搗汁為丸，療血熱妄行之吐血衄血，此乃“以生制生，涼血止血”之法，暗合《周易》“水火既濟”之象。

外用之法，亦多奇效。孫思邈《千金方》載艾葉浴方：“艾、菖蒲、蒼術各一斤，煮湯熏洗，祛風除濕。”其法本于《周禮·春官》“釁浴療疾”之禮，更添雄黃、佩蘭，可避時疫。昔巢元方治嶺南瘴癘，《諸病源候論》載：“以艾煙熏屋，七日不絕，瘴氣盡散。”另有艾絨護臍，《肘后備急方》述其術：“艾絨裹花椒、桂心，納臍中，灸以溫熨，治小兒腹冷夜啼。”艾灰止血，《名醫別錄》稱：“艾灰合百草霜，敷金瘡出血，立效如神。”

至若艾煙驅疫，源遠流長。《荊楚歲時記》載：“端午日雞未鳴時采艾，制為人形，懸于戶上，以禳毒氣。”此俗承自《詩經·采葛》“彼采艾兮，治我百疾”之遺風。張仲景于《傷寒雜病論》中更創“艾熏辟瘟法”：“瘟疫盛行時，以蒼術、艾葉各半，置爐中煴燒，煙氣遍透戶牖。”華佗注云：“艾煙含少陽升發之氣，蒼術具太陰燥濕之功，二物相合，如云開霧散，疫癘自消。”

然方劑之忌，不可不察。《本草衍義》誡曰：“血熱妄行者禁艾，陰虛火動者忌灸。”昔朱丹溪治一婦血崩，誤投膠艾湯，致血涌如泉，急以犀角地黃湯救之，方得轉危為安。遂于《格致余論》中嘆曰：“艾性溫而血得熱則行，醫者不辨寒熱，猶以火濟火也！”另有外用禁忌：《外科精義》云：“瘡瘍紅腫，禁用艾灸；疔毒走黃，忌以艾敷。”此皆先賢血淚之訓。

觀歷代艾方，漢唐尚簡，如《武威漢簡》載“艾一握，水煮服，治心腹痛”；宋元趨繁，如《太平惠民和劑局方》列“艾煎丸”凡二十三味；明清重變，如《溫病條辨》創“四逆艾湯”化裁古方。一草之方，可窺醫道流變，豈不奇哉？

七之候

艾草應四時，稟五行之氣。《黃帝內經·素問》曰：“春生夏長，秋收冬藏，此天地之大經也。”其理通于艾草：驚蟄始露，承震雷之威；清明抽葉，沐巽風之潤；芒種繁茂，得離火之熾；霜降歸根，應兌澤之斂。《月令七十二候》詳載：“立春五日后，艾芽萌于凍土；夏至三庚時，艾穗垂于南枝。”此乃草木應候之征，醫家觀物之要。

《詩經·豳風·七月》云：“四月秀葽，五月鳴蜩。”鄭玄箋注：“葽即艾也。”孟夏之艾，葉薄如蟬翼，氣清似晨露，宜采嫩尖制茶，合《茶經》“春采苦艾，夏飲甘霖”之說。季夏之艾，葉厚若犀甲，香烈如椒蘭，《齊民要術》謂：“三伏艾葉，曝干為炷，灸力透肌。”此正應《淮南子·天文訓》“陽生于子，陰生于午”之論——艾得夏至純陽，乃成灸疾至寶。

孫思邈《千金翼方》詳四時用艾之法：“春采嫩艾，和面為餅，散風邪。”其法本于《周禮·天官》“四時食療”之制：取清明前艾尖，搗汁和黍面，烙作薄餅，佐以姜醋，可祛春寒。《荊楚歲時記》載：“三月三，采艾懸門，以避蛇蟲。”夏取壯葉，搗汁為膏，祛暑濕。須擇午日午時，取艾葉九斤九兩，銅杵臼中搗萬杵，濾汁文火熬膏，入朱砂、雄黃，涂于臍腹，載于《外臺秘要》。秋收枯莖，煅灰止血。法依《雷公炮炙論》：“取白露后枯艾，桑柴火煅存性，合百草霜研末，金瘡出血者敷之立止。”冬藏陳艾，灸補元陽。《農政全書》述蓄艾之法：“冬至日采，懸于梁，避地氣而受天光，三年后色如古銅，氣若沉檀。”

農人觀星象以定采收：《史記·天官書》云：“北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政’。”故農諺曰：“斗柄東指，天下皆春——采艾于寅時，取少陽初升之氣；參星西斜，天下皆秋——刈艾于酉刻，合金氣肅殺之威。”《呂氏春秋·審時》載：“得時之艾，長莖疏節，葉色蒼潤，灸火柔而不爆；失時之艾，短毛曲脈，氣散味淡，入藥滯而不行。”此乃“天時不可奪，地氣不可違”之至理。

《淮南子·天文訓》云：“陰陽相薄，寒暑相推。”故艾草遇閏月則葉生異紋——若閏在春，葉現雙脊如龍鱗；閏在冬，莖呈螺旋似虬髯。值日蝕則莖現赤斑，《漢書·五行志》載：“漢元帝永光元年日蝕，蘄艾皆生赤紋，醫家取為‘血艾’，治婦人血瘕獨效。”昔扁鵲過邯鄲，見艾田紫氣沖霄，謂弟子曰：“此乃地脈通靈，可制太乙神針。”遂取此艾九斤，露浸九宿，日曝九晝，木臼搗九千杵，終得艾絨如絳玉。后遇趙簡子尸厥，灸百會、神闕各九壯，簡子吐瘀血升余而蘇。此事載于《列子·湯問》，非獨艾草通靈，實乃“天時、地脈、仁術”三者相合之驗。

至若艾草應災異，《春秋繁露》載：“陰陽謬戾，則草木變怪。”漢成帝河平二年，泰山艾草盡白，京房占曰：“此君弱臣強之象。”后王氏果專權。然醫家別有妙用，《名醫別錄》載：“白艾味咸，主鎮驚安魂。”張仲景曾以泰山白艾合龍骨、牡蠣，治婦人夢魘，方載《金匱要略·婦人雜病篇》。一草之變，既可窺天道，又能療人疾，豈不玄哉？

八之境

艾之生，擇地而靈.《齊民要術》述培艾之術：“山陽坡地，土燥氣暖，艾生紫莖，葉帶金紋，灸火如熔金；水澤畔生，葉闊而氣濁，莖生白毛，煎湯若泥淖；唯丘陵緩處，得陰陽之和，乃生青艾，葉背蒼綠如黛，氣香清冽似蘭。”昔陶弘景隱于茅山，植艾于丹井之側，《真誥》載其法：“以青玉缽承露，寅時汲玉泉溉之，七七四十九日，葉生九尖，氣透金石。”所成之艾，灸時煙呈五彩，世稱“仙茅艾”，南朝王公競求之，一兩艾值金一斤，載于《南史·隱逸傳》。

水土異則藥性殊。《金匱要略注》詳析：“南陽之艾，合伏牛山石英之氣，其性銳利如槍，灸能透骨，治鶴膝風尤效；錢塘之艾，挾潮汐咸鹵之精，其質綿軟若絮，炙可軟堅，療瘰疬痰核獨奇。”更有異域奇種：扶桑艾葉帶金紋，煎服能明目，載于《海藥本草》；天竺艾莖含乳香，燃之可安神，見諸《酉陽雜俎》；波斯艾根似人參，浸酒壯元陽，錄于《嶺表錄異》。然《莊子·逍遙游》嘆：“貍狌雖巧，不如艾草之守本土。”蓋中土之艾得天地中和正氣，如《孟子》所言“居天下之廣居，立天下之正位”，故能調百病而無偏弊。

昔張仲景游南陽，見伏牛山艾田紫氣縈繞，嘆曰：“此艾得金氣之精，合西方肺金肅降之性。”遂制“艾葉石膏湯”，治肺熱喘嗽，方中特選伏牛山艾為君。華佗行醫彭城，見泗水之艾莖生九節，謂：“此應洛書九宮之數，可通任督二脈。”后創“九節艾灸法”，專治癱瘺之癥。此皆“因境制宜，就地取材”之驗。

至若培艾禁忌，《淮南子·地形訓》誡曰：“東方之艾不可植于西垣，南方之艾不宜移于北圃。”蓋五方之氣各異，強移則性變。宋徽宗時，洛陽花匠獻“牡丹艾”，謂其葉帶牡丹紋，灸之可駐顏。帝命太醫驗之，灸后面生紅疹，太醫林億諫曰：“艾本陽草，牡丹富麗屬陰，陰陽相激，必生乖戾。”帝怒焚其艾，此事載于《鐵圍山叢談》。

觀歷代艾境，漢重中原，太醫令專設“蘄艾園”；唐尚西域，敦煌遺書載“高昌艾灸圖”；宋元拓海疆，《諸蕃志》記“瓊州艾浮海輸閩粵”；明清崇道地，《植物名實圖考》繪“天下艾產十二形”。一草之境，可見疆域之變、醫道之遷，豈非史家之鏡耶？

九之藥

艾之為藥，君臣佐使皆有度。《神農本草經》列艾為上品，謂其“通十二經，治百邪鬼疰”。昔岐伯論藥性，言：“艾草得天地純陽，如日月經天，能驅六淫陰濁。”仲景立方，常以艾為樞機：配附子，成回陽救逆之方，載于《傷寒論·少陰病篇》：“手足厥冷，脈微欲絕者，四逆湯主之。”其法取蘄艾三錢為君，附子一枚為臣，炙甘草二兩為佐，干姜一兩半為使，共奏撥云見日之功；伍地黃，成引火歸元之法，《金匱要略·血痹虛勞篇》載：“虛火上炎，面赤足冷者，艾地引火湯主之。”以陳艾葉合生地、肉桂，導龍雷之火歸海。

《傷寒論》載“艾葉黃連湯”，治熱痢下重。其理如《黃帝內經》言：“暴注下迫，皆屬于熱。”然艾性雖溫，得黃連苦寒相制，反成清熱燥濕之妙。李東垣闡發曰：“此乃火郁發之，以熱攻熱，如釜底抽薪。”《金匱》有“艾葉干姜丸”，療寒疝腹痛。法取艾葉五兩，干姜三兩，吳茱萸二兩，蜜丸如彈，每服一丸，以酒送下。此方暗合《周易》“離火生土”之象，艾溫肝經，姜暖脾胃，茱萸散寒凝，三物共驅陰霾。

然相惡相畏，不可不察。《本草綱目》誡曰：“艾反石膏，性熱遇寒則激，如沸油濺水；艾畏丹砂，火毒逢金更熾，若薪添烈焰。”孫真人述禁忌尤詳：“目赤咽痛者禁灸，此肝火上炎，灸之如抱薪救火；陰虛血熱者忌服，乃營血枯涸，服之若旱苗灌湯。”更有“艾酒不與蜜飲”，恐甘緩滯氣；“艾灰勿合醋食”，慮酸收凝血。昔朱震亨治一童子，誤以艾酒送服蜂蜜，致脘腹絞痛，急投大承氣湯方解，遂于《丹溪心法》中痛陳：“藥食相忤，甚于刀兵！”

外用之妙，尤見巧思。《千金方》載：“艾絨裹花椒，灸治齒痛。”其法本《靈樞·經脈》“足陽明入上齒”之說：取花椒辛竄通絡，艾火溫經散寒，灸合谷穴如雀啄，立止牙痛。又有“艾灰調麻油，敷療燙傷”，此術載于《劉涓子鬼遺方》：“艾灰性澀斂瘡，麻油潤燥生肌，二物相合，如春雨潤焦土。”更傳華佗神術：以艾煙熏產婦，《華佗神醫秘傳》載：“取陳艾五斤，蒼術三斤，雄黃一斤，煴燒產房，煙繞帳帷，可防血暈之疾。”取艾露點目眥，《銀海精微》詳述其法：“端午晨采艾葉，置琉璃瓶曝日中，承天露，夜受月華，七日成露，點目眥消翳障。”

至若艾藥奇用，《肘后備急方》載：“艾葉塞鼻，止衄如神；艾絨填臍，固脫若鎖。”宋《圣濟總錄》更創“艾龍膏”：艾葉、龍骨、牡蠣、血竭為膏，貼敷癰疽，拔毒生肌。明《普濟方》錄“艾虎湯”：端午艾、虎杖、菖蒲煎服，避五毒疫氣。清《醫林改錯》載王清任妙法：“艾炭合三七，治崩漏如鼓應桴。”此皆“常藥奇用，存乎一心”之驗。

艾草之用，非獨湯丸。《外臺秘要》載“艾蒸療法”：“取鮮艾鋪床，患者臥其上，覆以桑枝炭火，令汗出如珠。”此法祛風除濕，尤宜痹證。宋《太平圣惠方》錄“艾枕方”：“陳艾三斤，菊花一斤，決明子半斤，縫囊為枕。”夜枕之可清肝明目，載蘇東坡與沈括往來書信，謂：“艾枕伴讀，目力倍増。”

又古有“艾釀”之術，《北山酒經》詳述：“端午采艾，合黍米釀酒，封壇三載，色如琥珀。”飲之溫經散寒，昔范仲淹戍邊，命軍士飲艾酒御塞外苦寒。另有“艾香”之制，《香譜》云：“艾葉、零陵、甘松、麝香，合為辟穢香。”焚之可驅疫癘，唐玄宗于華清宮專設“艾香閣”，浴后熏香養身。

然用藥如用兵，貴在權變。《類證活人書》載許叔微治一案：婦人經閉腹痛，他醫投膠艾湯不效，叔微診其脈滑數，舌紅苔黃，斷為瘀熱互結，改投桃仁承氣湯加艾葉炭，一劑而通。嘆曰：“膠艾湯本良方，然寒熱錯投，反成鳩毒！”此示后人：艾藥雖神，須辨標本，明寒熱，參天時，察地理，合人情，方為蒼生大醫。

十之德

艾之為物，具三德焉：一曰仁德，祛疾苦如慈母；二曰勇德，驅邪穢似金戈；三曰智德，調陰陽若璇璣。《神農本草經》列之上品，謂"久服輕身不老"，非獨言其藥效，實贊其合于大道。

今撰此經，非敢比肩陸羽，惟愿艾火長明，照破眾生疾厄。觀歷代典籍，自《黃帝內經》至《本草綱目》，艾草之用愈研愈精。后之覽者，當知一莖細草，實含乾坤至理，不可輕忽也。

作者：曹豐良 管理學博士、注冊會計師、北京華夏科技創新集團董事長、華僑茶葉基金會常務秘書長、華夏傳承中醫藥研究院創始人、添禧艾草香灸品牌創始人