庚二、結(jié)示

請大家打開講義第九面。我們看庚二，結(jié)示。

我們在選擇一個果報體的時候，觀察的重點有兩個：一個是有關(guān)于受用的問題，一個是造業(yè)的問題。

當(dāng)然，身為一個生死凡夫，我們很強(qiáng)調(diào)的是受用，因為畢竟身安則道隆。為什么我們要遠(yuǎn)離三惡道呢？因為三惡道的果報太苦惱了，讓我們躁動不安。受用會影響到我們內(nèi)心的平靜與否，所以我們在抉擇來生的果報體時，受用是一個很重要的考慮因素。

極樂國土的受用，我們研究到這個地方，知道它有住處的莊嚴(yán)、生處的莊嚴(yán)，有三種莊嚴(yán)：常作天樂、黃金為地、晝夜六時雨天曼陀羅花。我們可以確定，它這個果報受用是一種安樂的環(huán)境。

第二個，就是我那個果報體能夠造什么業(yè)。為什么我們今天身為一個菩薩，佛陀遮止我們往生到欲界天去？佛陀是警告菩薩不能往生欲界天，因為你在欲界天雖然果報受用很安樂，但是那個地方是造殺盜淫妄的罪業(yè)。在那個果報體，你把你前生的善業(yè)全部耗損了以后，然后就墮落到三惡道去了，你不能積集資糧。那個生命對你有什么意義呢？浪費你的福報，使令你內(nèi)心放逸墮落！

而極樂國土提供你一個安樂的果報，更重要的是，我們看看這段經(jīng)文，“供養(yǎng)他方十萬億佛”。它能夠讓你在這樣的安樂當(dāng)中，積集廣大的福德、智慧兩種資糧。這個地方所講到的是積集廣大的福德資糧。

那我們看經(jīng)文的總結(jié)。

“舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。”

好，那現(xiàn)在我們想，哎呀，身為一個資糧位的菩薩，能夠供養(yǎng)他方十萬億佛，這個是我們平常經(jīng)常夢寐以求的！那么我們會想，這件事應(yīng)該怎么才做得到呢？要如何做到呢？

有如是的三種功德，就能夠成就如是的莊嚴(yán)。

你在佛堂當(dāng)中你念佛的時候，能夠深信你能念的心本自不可思議，你也深信你所念的佛不可思議，那么念念之間你就做得到，你未來就有供養(yǎng)他方十萬億佛的果報出現(xiàn)。你對此深信不疑。

我們都知道，大乘佛法跟小乘佛法一個很大的差別，小乘佛法偏重智慧，他修無常無我的智慧，他不偏重修福德。但是大乘佛法為了要廣度眾生，他修智慧也要修福德，叫兩足尊，你一定要兩個腳才站得平穩(wěn)。因為這個福德，你才有堪能性。

我們舉一個例子來說明。佛滅度以后一百年，印度有一個轉(zhuǎn)輪圣王出世，叫作阿育王。阿育王這個人是佛陀在經(jīng)典預(yù)言的轉(zhuǎn)輪圣王，他的威德力，把整個五印度全部統(tǒng)一了，當(dāng)然這過程當(dāng)中造了很多殺業(yè)。后來，他皈依了三寶以后，就至誠地懺悔他的殺業(yè)。有一次，他想，我如果能夠向佛陀的舍利子來懺悔，這是我心中最大的愿望。他就問大臣說，佛陀滅度以后，到底那些舍利子都跑哪里去了？大臣們說，佛陀的舍利子，大部分都被龍王請走，都到龍宮去了。

阿育王就想，普天之下，莫非王土。我身為一個轉(zhuǎn)輪圣王，我有這個資格跟龍王要一點舍利子，這不為過的。就浩浩蕩蕩帶著廣大的三軍，到大海旁邊吶喊，叫龍王出來見他。但龍王就是不甩他。他也沒辦法，他也不能跳到大海去跟它理論，只好回來。

回來以后他很沮喪，就找他的師父。他師父是一個阿羅漢，當(dāng)然，阿羅漢一入定就知道怎么回事了。阿羅漢就跟阿育王說，大王！你是一個國王，它是一個龍王，但是你不要小看這個龍王。這個龍王是因為過去生持戒不清凈墮入龍身，但是這個龍王前生是喜歡修福報，他這個人福報修得很大，它福報比你還大。所以你叫它出來，它不甩你的。

阿育王不服氣，說，我是轉(zhuǎn)輪圣王，它只是一個龍王，它怎么福報比我大呢？這阿羅漢說，你要不相信，你用兩個同樣一公斤的黃金，一個打造成你阿育王的形狀，一個打造成龍王的形象，你放在天平上看哪一個重。同樣是一公斤！果然，當(dāng)這個相狀一出現(xiàn)的時候，欸，龍王比較重，龍王的形狀比較重。所以阿育王就服氣了，福報不可思議啊！同樣一公斤，兩個本來是一樣重，但是當(dāng)相狀變化的時候，這個龍王就比較重。

但是阿育王心中求舍利子的心非常地切，他就問他師父說：師父啊！有沒有什么辦法，能夠讓我疾速地增長我的福德？因為我要趕快折伏這個龍王，要請到舍利子。他師父說，有兩個方法是最快，第一個，供養(yǎng)大眾師。佛陀滅度以后，大眾師住持正法，是大福田。第二個，修習(xí)十善業(yè)。一個布施，一個持戒。從現(xiàn)在開始，你的話不要隨便講，行為要注意，起心動念都要注意。這樣子是快速積集福德資糧的最好方法。

當(dāng)然，一個人心中有目標(biāo)以后，他修習(xí)善業(yè)力量是很強(qiáng)大。他就趕快地收攝自己的身口意，供養(yǎng)大眾師，后來天平兩邊一樣重了；再繼續(xù)地用功下去，阿育王的重量已經(jīng)超過龍王。那個時候他師父說，你不要帶大軍隊去，那個沒有用，你帶一個侍者去就好了，龍王就會出來見你。

這個時候阿育王到了大海旁邊，三彈指，龍王就出現(xiàn)了。當(dāng)然，龍王不是現(xiàn)出一個龍的身體，而是變現(xiàn)一個年輕人的樣子，就跟阿育王問訊說，大王，您有什么指示啊？他說，我要請一些舍利子。龍王就把它的舍利子分一部分給阿育王。

我們現(xiàn)在來思惟緣起。剛開始阿育王到大海去叫囂的時候，為什么龍王不為所動？后來的三彈指，龍王聽到這個聲音，它心中就不安了，為什么？因為阿育王那個三彈指，有他強(qiáng)大的布施持戒的福德力量的心力貫在里面。

我跟諸位講一句很實在的話：就著解脫的角度，那是智慧的問題；但是你如果有一個愿望要到眾生的世界，在一個沒有佛法的地方建立佛法，要讓眾生皈依你，相信你所說的話，我告訴大家，你的福德非常重要，因為福德是有堪能性。

當(dāng)然大家會想，在積集福德資糧的時候，什么是最殊勝的福田呢？那當(dāng)然是佛陀，十法界的佛陀這田是最殊勝。龍樹菩薩說，一個眾生如果能夠生長在佛世，親自供養(yǎng)佛陀，不但有來世的安樂，他說，今生就會有安樂的果報出現(xiàn)，不用到來生。我們一般的持戒，說持戒成就尊貴身，但是你現(xiàn)在不一定尊貴，因為你現(xiàn)在持戒是得來世。但是你供佛的時候，你今生的福報就會出現(xiàn)。為什么？龍樹菩薩說，因為供佛會使令你心強(qiáng)境勝。因為你看到佛陀那個境界太殊勝，會刺激你強(qiáng)大的布施心，能布施的心強(qiáng)，所布施的境界太殊勝。但你在娑婆世界不可能供佛的。所以我們要知道，身為一個資糧位的菩薩，我們要積集福德資糧。我們常說“工欲善其事，必先利其器”，你的果報體的功能是很重要。

所以，這個地方就值得我們?nèi)ニ嘉＞褪钦f，我們在極樂世界安樂的果報當(dāng)中，能夠供養(yǎng)他方十萬億佛，能夠快速地成就自己在菩薩道所需要的廣大的福德資糧。而這樣的一個功德果報，是在念念的念佛當(dāng)中，念念成就的。這件事情要深信不疑。

己二、約耳根聲塵明受用 分二：庚一、別明；庚二、總結(jié)

我們看己二，約耳根聲塵明受用。前面的受用是廣泛地約五根、五塵，這個地方是單獨約耳根、聲塵。

為什么要有這段的經(jīng)文呢？

蕅益大師說，因為娑婆世界的根機(jī)，耳根最利，所以在五塵當(dāng)中，我們平常會發(fā)覺，聲音對我們的影響是最嚴(yán)重的。你看到一個顏色，它不一定會擾動你的心，但是你聽到一個音聲你就受不了。這個娑婆世界的耳根，很容易被音聲所觸動。所以說，釋迦牟尼佛既然是為娑婆世界的眾生介紹極樂世界，當(dāng)然也要把極樂世界的聲音特別地開出來，就是在五塵當(dāng)中特別把聲塵這部分開展出來，因為娑婆世界就是這樣子的一個相貌。

庚一、別明 分二：辛一、化有情聲；辛二、化無情聲

我們看別明，別明當(dāng)中分兩科：第一科是有情的聲音，一個有明了性的有情所發(fā)出的；第二個是無情的聲音。

辛一、化有情聲 分二：壬一、鳥音法利； 壬二、征釋略顯

先看有情的聲音。

壬一、鳥音法利

有情的聲音當(dāng)中有兩段。第一個，鳥音法利。

復(fù)次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、 舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。

這個地方，我們等于是開始探討極樂世界果報體的一種造業(yè)的功能。前面我們講到供養(yǎng)他方十萬億佛，是偏重在修習(xí)福德資糧；這以下的“鳥音法利”，就說明極樂世界的眾生能夠廣泛地積集智慧的資糧。鳥音法利這當(dāng)中有三段：第一段是說明鳥的形狀，第二段說明鳥的音聲，第三段說明他所得到的利益。

先看鳥的形狀。

“復(fù)次，舍利弗！”佛陀招呼了舍利弗，又講到極樂世界的眾生，他的這個果報的造業(yè)情況。說極樂世界的國土經(jīng)常有很多的奇妙雜色之鳥。奇妙是指的它的形狀非常的美妙；雜色指它的種類繁多，它很多很多種類，不是一種。在這么多的種類當(dāng)中，這以下的經(jīng)文是簡單地提出了六種。白鶴、孔雀、鸚鵡，這大家容易理解。舍利，這個舍利，翻成中文叫鹙鷺，秋天的秋下面多一個鳥字，鷺是道路的路多一個鳥字。迦陵頻伽，迦陵頻伽翻成中文叫妙音，這個鳥演奏美妙的音聲。共命之鳥，這個共命之鳥是指一個身體兩個頭，共命之鳥。到這個地方等于是講出極樂世界鳥的外表形狀。

這以下說明它釋放出什么樣的音聲。

“是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。”這些鳥在白天或者晚上的時候，會演出柔和高雅的音聲。這個音聲的內(nèi)涵是什么呢？“其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”它代替佛陀來宣揚三十七道品。眾生聽到這些音聲以后，皆生念佛念法念僧之心，能夠?qū)Ψ鸱ㄉ龑毊a(chǎn)生強(qiáng)烈的皈依的心情。

這個地方等于是說明，這個極樂世界的眾生能夠經(jīng)常地聽聞佛法，來積集智慧資糧。

有關(guān)這一點，三十七道品，我們看附表六。

佛法的因緣觀，當(dāng)然主要就是苦集滅道，有雜染的因果、清凈的因果。清凈的果指的是涅槃。通往涅槃的道路，就是我們講的這個道。這個道就是通達(dá)義，能夠從生死通往涅槃。這個道有三十七個法門，所以叫三十七道品。

這以下，我們簡要地說明一下就好。三十七道品當(dāng)中，有修行的方法跟修行的次第兩大類。修行的方法，它的正修當(dāng)然是四念處了，它的助行就是四正勤跟四如意足。

我們先看四念處。

這個四念處就是四種的觀照智慧，來破除四種的顛倒。佛法的教理是說，我們一個人會起煩惱，你為什么會起貪煩惱、瞋煩惱、嫉妒心、高慢心呢？因為你心中有顛倒，所以才會起煩惱。你要不起顛倒，你不可能會有煩惱。你說為什么佛菩薩沒有煩惱？因為他心中沒有顛倒。所以，只是對治煩惱是不夠的，你要先把煩惱的根源消滅，因為那個煩惱的根源是來自于顛倒。

我們對身心世界產(chǎn)生的習(xí)慣性的顛倒，就是常樂我凈這四種顛倒，所以我們應(yīng)該要去修正這種顛倒。

四種顛倒我們分成兩類：觀身不凈、觀受是苦，是從受用上而生起的顛倒；觀心無常、觀法無我，是從知見上產(chǎn)生的顛倒。

受用當(dāng)中有所受用跟能受用，所受用是身，能受用的是受。身為有情眾生，當(dāng)然我們所受用的第一個就是自己的色身。你可能會說，外面的環(huán)境也是所受用。其實，外面的環(huán)境是其次的，依報；真正的正報還是你自己的這個眼耳鼻舌身，這個色身。我們過去的業(yè)力創(chuàng)造這個色身的時候，可能是男人身或者女人身；我們習(xí)慣性的想法，會認(rèn)為這個色身是清凈美妙的。因為這樣的顛倒，就產(chǎn)生愛著的心理。當(dāng)我們愛著自己叫身見，我們愛著別人的身體叫作淫欲。

那這怎么辦呢？佛陀說，要修習(xí)觀照來看到真相。我們應(yīng)該觀察我們的色身，是“種種不凈物，充滿于身內(nèi)，常流出不止，如漏囊盛糞”。就是說，你先觀察內(nèi)身的不凈，再觀察外身的不凈。這個不凈觀，先看內(nèi)身，就是你先把你自己的這一層皮撥開來，把你的肉也撥開來，你看到你自己色身當(dāng)中的內(nèi)部，是心肝脾肺腎、膿血屎尿等等。從身體的內(nèi)部我們找不到一個干凈的東西，我們只是被外層這一層皮所迷惑。所以我們看到內(nèi)身的不凈，這第一點，你要相信你的內(nèi)身是沒有干凈的東西存在。

第二個， “常流出不止，如漏囊盛糞”。這個不凈，它不是經(jīng)常留在里面，它會透過九孔，白天晚上流出不凈物。所以你外表的外相也是不凈。

所以我們經(jīng)常思惟內(nèi)相不凈、外相不凈，慢慢地就看到我們色身的真相，它是一個不清凈的臭皮囊，這個時候你心中的身見跟淫欲的煩惱就自然淡薄。煩惱是從顛倒引生的，消滅了顛倒，也就消滅了它的作用。這第一個就是，你要對你所受用的色身的這個不凈的顛倒加以對治。

第二個，你這個能受用的受，觀受是苦。我們的心跟外境接觸的時候，會產(chǎn)生一種感受。比如說一個喜歡睡覺的人，他為什么喜歡睡覺呢？其實他不是喜歡睡覺，因為他的心跟睡覺接觸的時候會產(chǎn)生一個快樂的感受，他是喜歡那個睡覺的感受。你為什么喜歡吃東西呢？因為你喜歡吃東西產(chǎn)生的那個樂受。但事實上，我們要思惟，其實這個受完全是痛苦的：痛苦的果報是苦，安樂的感受是無常敗壞之苦，不苦不樂是遷流之苦。所以這個感受其實是談不上快樂。

所以，這個觀身不凈、觀受是苦，是對治我們對受用上的一種貪愛的煩惱。這個是比較粗的。

其次，我們要對治我們知見的煩惱，就是我們這一念心有一個我執(zhí)，我們所受用的法有法執(zhí)。所以，我們透過無常、無我的智慧，觀察生滅變異、虛偽無主，能念的心沒有一個真實的自我，所念的法是唯心所現(xiàn)的，也是如夢如幻的。這無常、無我的智慧，就破除這個我見的顛倒。

一個是對治貪愛的煩惱，一個對治我見的顛倒，這個就是出離三界的一個法門。

當(dāng)我們修四念處以后，接下來要修這個助行，四正勤。四正勤有四個法門，使令我們不斷地進(jìn)步。這四個法門等于會歸到兩種：一個是斷惡，一個修善。

首先，我們在修行的時候，第一個要面對的是身口意的惡法。我們對惡法是有兩個態(tài)度：

第一個，已生的惡法令斷。我們自己會面對自己已經(jīng)出現(xiàn)的身口意的惡法，這個要趕快地讓它消滅。當(dāng)然，一個人要說消滅惡法，我覺得，你再怎么忙，一天當(dāng)中至少要有一段時間自我反省一下。我們要知道一個觀念，所有的重大過失都不是突然出現(xiàn)的，都是點點滴滴累積而成。你說我每天反省自己，我明天也會出現(xiàn)惡法。沒有錯。但是一個經(jīng)常反省自己的人，起碼一生當(dāng)中遠(yuǎn)離重大的過錯。你相不相信，一個人會造重大罪業(yè)，都會有一些征兆出現(xiàn)。如果你在小過失的時候馬上防治，其實你不會有重大過失。所以，我們面對惡法，第一個，先面對已經(jīng)出現(xiàn)的惡法。

當(dāng)然，你要怎么知道呢？你說我靠善知識提醒，但是別人講話你不一定能夠接受。現(xiàn)在的人不喜歡別人說不好聽的話，所以最好的方法是自我反省，你用經(jīng)論的道理、用戒律的法，“如人自照鏡，好丑生欣戚”，每天反省一下自己，不要老是看別人。第一個是對已生的惡。

第二個，未生的惡法令不生。前面的當(dāng)然是止觀，這個是講持戒。我們一個人的行為，要有一點標(biāo)準(zhǔn)，有一些章法。當(dāng)然，佛陀所制定的戒法，聲聞戒、菩薩戒，都是告訴你，為你自己構(gòu)建一層保護(hù)網(wǎng)。

我前幾年到蓮因寺齋戒學(xué)會上課的時候，有一天上完了課，五點多，要跟懺公師父告假，回凈律寺。以前的話，我們跟懺公師父拜完大概就走了，那一天懺公師父請我坐下來，我就知道他有話要跟我說。他說，我們身為一個法師，要過三關(guān)：第一個財關(guān)，第二個色關(guān)，第三個名關(guān)。你說你持那么多戒都很重要，但是你要知道有些是重點。不要說做法師，你要行菩薩道，第一個，金錢的問題你要特別注意，會讓你栽跟頭的、產(chǎn)生重大過失的，很多都跟金錢有關(guān)系。第二個跟女色有關(guān)系，男女色要注意。第三個跟名聲有關(guān)，一個人喜歡出風(fēng)頭，也容易栽跟頭。一個人太出風(fēng)頭的時候，名聲太大，就容易躁動不安，很難靜下來。當(dāng)然，我們的戒法很多，但是如果你要抓住重點的話，財、色、名這三關(guān)是重點。

所以我們講未生的惡法，我是希望我們大家，修行人，心中要畫一條標(biāo)準(zhǔn)線，在標(biāo)準(zhǔn)線以外的我們可以隨緣，在標(biāo)準(zhǔn)線以內(nèi)的，你要堅決說不。一個人要有所為，有所不為。這個地方你要清楚，不是什么事都可以做的，不是這樣子。這個是對惡法的態(tài)度。

那么對善法呢？未生的善法令生，沒有生的善法趕快生起；已生的善法令增長，不要得少為足，繼續(xù)地用功。

不過這個地方的善法我們說明一下。未生的善法令生，這個大家容易忽略。你看有些人，他很快，容易進(jìn)步，你三年前看他沒有這個功德，他現(xiàn)在有這個功德。但有些人，三年前你看到他是這副德行，你三年后看到他，他還是這副德行，好像這個善法要在他身口意生起很困難。為什么？你知道嗎？一切法因緣生！

當(dāng)然，因緣主要是心的問題，就是我們不要保持一種嫉妒心。我們凡夫的內(nèi)心這個自我意識會把自我抬高，高舉，然后我們覺得所有的榮耀都應(yīng)該歸于我，看到別人有功德的時候，我們習(xí)慣性是不耐他榮，結(jié)果我們反而跟這個善法結(jié)惡緣，傷害自己。這個人一天拜一千拜，我做不到，我一天只拜兩百拜。沒關(guān)系呀，我隨喜你的功德，我贊嘆你。我現(xiàn)在不能成就這個功德，我先跟這個善法結(jié)一個善緣，總可以吧！

我講一句實在話，我們的生命是有限的，善法是無量的，沒有一個人能夠在今生修習(xí)所有的善法，不可能。不要說廣大的波羅蜜，光是持戒，你也不可能每一條戒都持得很清凈，不可能。人的心力有限，我們只能夠做自己認(rèn)為比較重要的這一部分。就是說，誓修一切善，那是一個理想。可能在無量的善法當(dāng)中，我們有一些前生的善根，這一部分的善法你特別厲害，但是有很多地方善法你做不到，怎么辦？

我建議大家，你可以先保持一個隨喜贊嘆的心情，為你的來生布局。因為，你要成佛，這些善法你遲早要成就。你說我嫉妒他！你要知道，你嫉妒他，你是傷害你自己。他今天在拜佛、在持戒、在打坐，你心中誹謗他、嫉妒他，你來生要修這個善法的時候，你就知道怕。你看有些人聽經(jīng)的時候，有人在講《法華經(jīng)》，他就能夠去聽。但是，有人在講《法華經(jīng)》，你很想去聽，你不是肚子痛就是腰痛，要不然就是突然間車子沒有油了。你的障礙一大堆！

所以我們修學(xué)善法的時候，為什么會很多人順暢，有些人有障礙？就是因為誹謗。所以我們在對善法的時候，即使沒有生起的善法，都要保持隨喜。

這個叫作四正勤，這個四正勤，簡單地講就是精進(jìn)地斷惡修善。那么再修四如意足，欲、勤、心、觀，成就禪定。

四念處的智慧當(dāng)然是正修。善法的資糧跟禪定的攝持，這是助行。然后它的道次第有四個：五根、五力、七菩提分、八圣道分。

五根。慢慢地，我們對不凈、苦、無常、無我這四種智慧產(chǎn)生信、進(jìn)、念、定、慧五種善根。這是外凡資糧位，產(chǎn)生善根。

五力。這個五力就是破惡。信心破除疑惑，乃至于智慧破除愚癡。這個是內(nèi)凡的加行位。

七菩提分是見道位，八圣道分是修道位。

這整個修行，以四念處、四正勤、四如意足為修行，通過五根、五力、七菩提分、八圣道分的次第。

我們回到經(jīng)文。

這個地方是講到鳥音法利。我們到極樂世界去，當(dāng)然，我們有時候會想要親近佛陀，到法堂去聽阿彌陀佛開示佛法的道理，但是有時候我們想要暫時地遠(yuǎn)離人群。你跑到樹林里去散步，欸，你也沒有錯過聽法的因緣，因為在樹林當(dāng)中經(jīng)常有鳥類，它也是為你說三十七道品的法門。所以，在極樂世界當(dāng)中，聽法的因緣你不一定要依止人，鳥類也是可以說法，是這個道理。

壬二、征釋略顯

這個地方把這鳥類的由來做一個說明。

舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。

這段經(jīng)文事實上是兩段，先有一段是征問，第二段再加以解釋。我們看征問。

“舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。”當(dāng)然，在娑婆世界看到一只鳥，我們第一個念頭——它是罪業(yè)所感。但是，在極樂世界看到這些鳥類，你就要注意了，它不是罪業(yè)所感。

那么為什么呢？“所以者何？”他提出他的理由，因為“彼佛國土無三惡道”。娑婆世界是六道的輪回，但極樂世界只有兩道。極樂世界，你要么不往生，一旦往生，你要么就是天，要么就是人，它沒有三惡道的果報。佛陀就告訴舍利弗說，極樂國土尚且沒有惡道的名稱，何況惡道的真實果報呢？

既然極樂國土沒有三惡道，那么這鳥類是怎么來的呢？這是一個問題了。

佛陀就回答了：“是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。”說這些鳥，是阿彌陀佛的清凈法身，依止他的大悲愿力變現(xiàn)出來。所以諸位要知道，它不是業(yè)力所招感，是法身所變現(xiàn)。

在《大智度論》，龍樹菩薩說，佛陀的功德會歸出來就是佛的清凈法身，佛陀的法身有福德資糧，有智慧資糧。佛陀的福德資糧是可以跟眾生共同受用，佛陀可以把他的福德資糧回向給眾生，讓眾生共同受用，可以，但是智慧的善根不能跟眾生分享。阿彌陀佛等于是以他的大悲愿力，把他過去所修的六波羅蜜所成就的福德這一部分的資糧，把它變現(xiàn)成種種的鳥，來跟我們一起受用。所以這個地方講，“阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”。

這個地方，我們要了解一個道理。這個色法，在唯識學(xué)上說有兩種的色法：一個叫作業(yè)果色，一個叫定果色。譬如說，你今生為什么長成這種德行呢？這是跟業(yè)力有關(guān)系的。因為你前生造了很多很多的業(yè)，這些業(yè)都存在阿賴耶識當(dāng)中，其中某一部分業(yè)的組合起現(xiàn)行了，就變成你這個樣子，這叫業(yè)果色。身為業(yè)果色，當(dāng)然，當(dāng)業(yè)力消失了，或者你當(dāng)中有強(qiáng)大的懺悔，或者你有廣大的善業(yè)進(jìn)去的時候，業(yè)力改變，你的人生就改變。但總而言之，這些都是屬于業(yè)力所變現(xiàn)的色法。這是第一個。你說為什么有這朵花呢？業(yè)力所變現(xiàn)。

第二種叫作定果色，又叫作定自在所生色，是佛菩薩禪定的三昧力所變現(xiàn)出來。

佛在世的時候，有一個大富長者，他中年以后生了一個兒子。晚年得子，所以特別寵愛。慢慢長大了，當(dāng)然，這個公子哥他也不要去工作，就有衣食的受用。這個公子經(jīng)常跟有錢的公子到處玩。有一天參觀馬戲表演的時候，他喜歡上一個女孩子，回去告訴他的母親說，我要跟這個女孩子結(jié)婚。他母親說，不可以！我們是貴族，這個女孩子是賤族，這怎么能夠結(jié)婚呢？這個公子說，要是不跟她結(jié)婚，我就沒辦法活下去了。

母親沒辦法了，就請媒人去跟馬戲團(tuán)的主人溝通一下，說我們的公子要娶你們的這個小女孩。馬戲團(tuán)的主人說，不可以呀！你們是貴族，我們是賤族，我們不能通婚的。媒人就回來報告。母親就說，你看吧，我就跟你講，你跟她不能結(jié)婚！這公子說，我要是不跟她結(jié)婚，我現(xiàn)在就不能吃飯了，就準(zhǔn)備餓死了。母親沒辦法，就準(zhǔn)備更厚重的禮，去拜訪這個馬戲團(tuán)的主人。當(dāng)然這個主人就被他感動了，說，這樣子好了，我們有我們的規(guī)矩，你要娶我們家的女孩子，你要來參加我們的表演，把我們這些馬戲技術(shù)學(xué)會了，你才可以娶我們的女孩子。

一個人心中有愿望的時候，不能做，要他做！他就參加這個馬戲團(tuán)。欸，他很快就把這個技術(shù)給學(xué)會了，學(xué)會以后就參加考試了。當(dāng)然，他很快地就把很多的技術(shù)都考過。最后一關(guān)叫作空中走索，在虛空當(dāng)中有一個鋼索，拿一個竹竿就這樣走過去。本來他是很熟練的，但是他后來體力不支了，走到一半的時候腳開始戰(zhàn)抖，眼看著就馬上要掉下去，這個時候目犍連尊者出現(xiàn)了。目犍連尊者說，你現(xiàn)在有兩個選擇：第一個，你掉下去，死掉，不要說娶女孩子，你連生命都沒有了；第二個，你跟我出家，我保障你安全。當(dāng)然，這個公子一想，哎喲，我要是不答應(yīng)他的話，我就馬上死掉了。好吧，那就答應(yīng)吧。

答應(yīng)了以后，目犍連尊者那個三昧力就把下面的鋼索馬上變成大地，這個公子就很快走過去了。他就能夠感受到那種大地的顏色、那個觸塵，整個就像是大地的感覺，就這樣走過去了。當(dāng)然下面的人就歡呼啊，哎呀，你怎么就走這么快呢！馬上要把這個女孩子嫁給他。這個公子說，不要了，愛是苦本，我差一點因此犧牲生命！后來他就跟目犍連尊者出家，也證得阿羅漢果。

這個地方意思就是說，那個公子在走的過程當(dāng)中，的確受用到一個大地的果報，但別人看的是一個鋼索。那這怎么回事呢？這個叫作定自在所生色。定自在所生色，在唯識學(xué)上說有兩種的差別：八地以前的菩薩可以把大地變成黃金，但這是暫時的，它本質(zhì)沒有改變，可能經(jīng)過十年二十年后，黃金又變成大地。但如果是八地以上的菩薩就不同，他以他的福德力，加上他的咒愿力，把大地變成黃金，這個地方的大地就永遠(yuǎn)是黃金，就變不回來。

那當(dāng)然，身為一個阿彌陀佛，他的咒愿力變現(xiàn)了這么多鳥類，這個極樂國土那當(dāng)然是不可思議，不要說八地菩薩，那是佛陀！所以這個地方我們要知道，極樂國土不是業(yè)力所感，這個我們再三強(qiáng)調(diào)，是彌陀的法身所變現(xiàn)。

這個地方我說一下。我們這次在講《阿彌陀經(jīng)》，我們主要參考的注解有三個。當(dāng)然，最主要是蕅益大師，整個義理、架構(gòu)都是根據(jù)蕅祖的。在消文這部分我們參考了其他兩個，一個是蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，另外是窺基大師的《阿彌陀經(jīng)通贊疏》，因為窺基大師的注解有些部分有他的特色。窺基大師在講到經(jīng)文的時候，他曾經(jīng)列出彌勒凈土跟西方凈土的十種差別。這個地方我們不詳細(xì)說，我們講其中一個最重要的，他講凈跟穢的差別，清凈跟污穢的差別。

窺基大師說，國土有三種：

第一個是穢土。我們現(xiàn)在所生長的環(huán)境就是穢土，福報大的人放逸，福報小的人痛苦。這個痛苦的人，等到把苦受完以后，他變成福報大，該他放逸，就是這樣不斷地輪回，這叫穢土。

第二種叫作穢土中的凈土，這講彌勒凈土。彌勒凈土的本質(zhì)是個穢土，因為它是業(yè)力所感。你如果生到兜率天去，你看到宮殿，看到樓閣，看到鳥類，我保證你不會生起念佛念法念僧之心，不會。你一定是心隨境轉(zhuǎn)。為什么呢？因為那個果報體是一個業(yè)力所感的。我們說過，業(yè)力所感的是二分法，對立的。你不是產(chǎn)生厭惡，就是產(chǎn)生貪愛，就兩種而已嘛，不是貪就是瞋。

為什么說彌勒“凈土”，這句話是什么意思呢？因為在諸天當(dāng)中，有一個彌勒菩薩在那個地方說法。有菩薩說法，就能夠引生眾生生起正念。但是你離開了彌勒菩薩的說法，你到外面去，你就完了。因為它不是一個凈土，所以叫作穢土中的凈土。就是說，它的本質(zhì)是個穢土，它是有漏善業(yè)所感的一種穢土，但是因為有彌勒菩薩的住世，我們尊重彌勒菩薩，所以說叫作凈土。所以它是穢土中的凈土。

所以古德說，三賢十地居果報，唯佛一人生凈土。三賢十地這個菩薩，菩薩不能講凈土，菩薩叫作莊嚴(yán)凈土。你一個菩薩，怎么說你是凈土呢？你現(xiàn)在準(zhǔn)備要成就你未來的凈土，你在積集資糧，成就你未來的凈土，所以你叫作莊嚴(yán)凈土。世間上只有一個人生凈土，是佛，唯佛一人生凈土。

所以這個地方，“皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作”，這個地方就講到，它是一個純凈土。所以我們講穢土、穢土中的凈土、純凈土，西方凈土就是純凈土。你到極樂世界去，所有的果報，沒有一個是業(yè)力所生，全部是阿彌陀佛的清凈法身所變現(xiàn)。這個地方大家要清楚。

我們簡單做一個總結(jié)。我們每一個人都相信有一個來生，當(dāng)然，我們在修行的時候主要是面對現(xiàn)在。你在觀照的時候，不可能觀照過去、觀照未來，現(xiàn)在是現(xiàn)量的境界。但是，你在觀察你內(nèi)心的時候，其實你要注意兩個問題：

第一個，你從什么地方來。就是你要回顧你的過去。就是說，你知道你現(xiàn)在的內(nèi)心狀態(tài)——我這個地方煩惱比較重、我這部分善根比較強(qiáng)，就知道你過去有造過哪一個業(yè)特別的多。雖然過去是不能改變，但未來是充滿了無量的可能性，我們應(yīng)該多重視未來。我們要知道，你回顧過去會產(chǎn)生反省，所以我們要注意第一個，你從什么地方來？這很重要。

一個人不能了解自己，就沒辦法改變自己。你連自己都不了解你是什么相貌，你怎么改變你自己？你怎么知道你要把修行的重點放在什么地方呢？我要告訴大家，每一個人修行的重點是不一樣，因為你的佛法的藥是要對治病，你的病跟他的病不一樣，你為什么跟他吃同樣的藥呢？所以你要先了解你自己，你從什么地方來。這第一點。

第二個更重要，你將往哪里而去？做好你的生命規(guī)劃。所有的菩薩，沒有一個菩薩說一天過一天、到那個時候再說，一定是先發(fā)愿再修行，以愿導(dǎo)行。沒有一個菩薩說，剛好，運氣好，剛好成就這個功德。沒有這個菩薩。我不知道諸位來生的生命是不是規(guī)劃好了，但是我要告訴大家，你早一點確定你的目標(biāo)，你就知道你修行的方向。否則你永遠(yuǎn)就像空中的羽毛，隨風(fēng)飄蕩，今天這個、明天那個，到最后一事無成。

所以我們看看極樂國土，它能夠讓你在生命當(dāng)中積集廣大的福德資糧，積集廣大的智慧資糧，這個不可思議。供養(yǎng)他方十萬億佛，經(jīng)常地能夠聽聞法音，自然生起念佛、念法、念僧之心。

我們的生命有很多的選擇。一切法因緣生，當(dāng)然，我們不可能聰明到每一個因緣都做正確的判斷，不可能，一個人會有一些錯誤的判斷。但是我要告訴大家一點，有些重要的因素你不能犯錯。有些小小的因緣，錯了，沒什么大不了，錯就錯了，因為我智慧不夠嘛。但是，有些重大的抉擇，你犯錯以后，你到來生，我告訴你，你連后悔都沒有用！有些東西你犯錯，我懺悔改過，可以吧？可以！“懺悔則清凈，懺悔則安樂。”有些的錯誤，你錯了以后，你就算后悔都沒有用，因緣過去就不再回來。

所以，我們在今生生命還在、還有選擇權(quán)利的時候，最好靜下來想一想：你將往哪里而去？我們既然還有無量的生命，我們就要面對。而且，我們暫時不能到涅槃去，所以我們的選擇其實不多，就兩種：娑婆世界跟極樂世界。到底你該何去何從，我覺得你現(xiàn)在就要決定了。

【師父答疑】

【學(xué)員提問】請法師慈悲開示，俱解脫的阿羅漢跟慧解脫阿羅漢有何不同？

【法師答疑】當(dāng)然，阿羅漢就叫解脫。阿羅漢的智慧是相同的，都是證得我空的真理，所謂的無生的道理。但是慧解脫的阿羅漢禪定比較薄弱，他可能是在未到地定的時候修我空觀就成就阿羅漢，但禪定不夠，所以他的神通道力是不夠。你問這個阿羅漢明天會不會下雨，他也不知道，因為他是慧解脫嘛。但是有的阿羅漢有神通。這是因為禪定的不同。所以，俱解脫就是，他有禪定，所以他有三明六通八解脫。主要的差別在禪定。

【學(xué)員提問】法師慈悲！弟子的常住是男女共住的道場，那么弟子有另外一個道友是獨住的，請弟子去跟她共住。這個道友未出家以前是信仰一貫道的，出家后將原本所供奉的金母娘娘供奉在佛菩薩的旁邊。請示法師，出家人這樣做有沒有犯到戒律？如法嗎？弟子心中有些罣礙，不知道可不可以去跟她共住？請法師慈悲回答。

【師父答疑】就是你這個道友以前是修一貫道，出了家以后就把她所皈依的境——金母娘娘放在佛菩薩的旁邊。當(dāng)然，如果她把金母娘娘當(dāng)作佛菩薩的護(hù)法，我覺得是無可厚非的。現(xiàn)在我比較關(guān)心的不是說她把金母娘娘放在佛菩薩的旁邊，而是她的內(nèi)心當(dāng)中有沒有一貫道的思想在里面，就是她外道的思想是不是改變？這是個問題。

佛法不排斥外道，但是你要先把佛法的根本知見建立了。你把佛法的我空、法空、現(xiàn)前一念心性的道理通達(dá)了，通達(dá)諸法實相，所有的外道法門，基督教的《圣經(jīng)》，都是方便。如果你剛出家的時候，沒有徹底地大死一番，你就學(xué)外道法，很容易受外道的影響。我個人的感覺是這樣。

其實，剛出家不要獨住，你最好出家十年以后才去獨住。諸位！你知道你最大的敵人是誰？你知道嗎？是你自己。我們很難克服自己的煩惱！你說我每天一定要什么時候拜佛、什么時候聽經(jīng)、什么時候靜坐。你把這個目標(biāo)設(shè)定以后，你要知道，你修行的過程當(dāng)中，你不是在一個空白的內(nèi)心修行，你是在一個內(nèi)心染滿了很多很多妄想煩惱的心中修行；它不斷地會干擾你、障礙你，你不可能每一次都那么守規(guī)矩地去做定課。大眾不同嘛，這個板打了，你不去？不能去你要他去！因為你沒有選擇余地。大眾的威德力，依眾靠眾。

除非你整個修行已經(jīng)養(yǎng)成一個習(xí)慣性了：修行是我生命的一部分、生活的一部分，時間到了我就知道，什么時候該拜佛，時間到了什么時候該打坐，時間到什么時候該看經(jīng)典。你的整個生命的時鐘，跟在家居士的整個因緣完全脫離了，你可以說是從外表到內(nèi)心是道道地地的出家人，你可以住茅蓬，因為你在大眾修行跟個人修行完全一樣。

如果你的身心世界沒有徹底地扭轉(zhuǎn)，我建議你住大眾的僧團(tuán)。你跟煩惱剛好打成平手的時候，你在心中的正念以外有一道大眾力量加持你。這第三種力量是很重要。因為，你第一個力量“我要去拜佛”，另外一個聲音“不要拜了，今天休息一下”。兩種聲音在抗拒的時候，第三種聲音會出現(xiàn)，就是打板的聲音會出現(xiàn)。這個時候把你這個跟它糾纏不清的、剛好是平衡的力量，再加你一把力量，你就過去了。

其實，往往修行在一念之間，但是這一個念受了很多因緣的影響，包括你平常的止觀的力量，包括你過去熏習(xí)的煩惱。這兩種抗拒，還有第三種，外在的僧團(tuán)的加持力。你去住茅蓬就只有一種力量，你心中的正念力。

所以我希望，如果你沒有十年以上的功力……懺公師父講一句話說，住茅蓬那是一念之間的問題。這句話講得很含蓄，但是也深，就是在一念之間。為什么一念之間呢？住茅蓬的話，誰能夠管你呢？你想想看，你是一個大比丘尼，誰管得住你啊？你在僧團(tuán)，你動一個念頭，你不一定做得到，就算你動一個惡念，你不一定能夠做，因為有很多的遮障。你住茅蓬，你要做什么，如果你一個念失控，你就去做了，就完了。因為，太多的遮障都撤離以后，你得到了自由，但是你也失去了保障。世間上的事情往往是兩面的，它障礙你自由，但是它也保護(hù)你。

當(dāng)然，這當(dāng)中的取舍，就看你的功力到什么程度。這個我不能回答你，到底是獨住好或者是僧團(tuán)好，看你自己的程度了。