第7條：

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也。

成無己《注解傷寒論》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者，六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也。

陽為熱也。陰為寒也。發(fā)熱而惡寒，寒傷陽也；無熱而惡寒。寒傷陰也。陽法火，陰法水。火成數(shù)七，水成數(shù)六。陽病七日愈者，火數(shù)足也；陰病六日愈者，水數(shù)足也。

方有執(zhí)《傷寒論條辨》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六，故也。

此原中風傷寒之所以始，以要其所以終之意。凡在太陽，皆惡寒也。發(fā)熱惡寒者，中風即發(fā)熱，以太陽中風言也。發(fā)于陽之發(fā)，起也，言風為陽，衛(wèi)中之，衛(wèi)亦陽，其病是起于陽也。無熱惡寒者，傷寒或未發(fā)熱，故日無熱，以太陽傷寒言也。發(fā)于陰者，言寒為陰，榮傷之，榮亦陰，其病是起于陰也。七，少陽之數(shù)也；六，老陰之數(shù)也。陽數(shù)，九為老，七為少；陰數(shù)，老六而少八者，陽道順，陰道逆，陽主進，陰主退也。愈，瘳也。風寒中傷人，漸次人身六經之部位而傳進，以一日一經言之。中風六日，經雖傳遍，必七日陽進而病自愈者，陽主生也。傷寒六日，經傳遍，陰退極，病乃愈者，陰主殺也。然則中風傷寒之所以為病，其始也，各從其類而起，其既也，各得其數(shù)而愈，二氣相因，天人一致，道妙自然，其機如此。《易》曰：知機其神乎。又日：原始反終，故知死生之說。醫(yī)有易道，至哉言也。孫思邈曰：不知太易，不足以言醫(yī)。學者不可不察，茍志于道，不可不勉。

喻嘉言《尚論篇》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也

風為陽，衛(wèi)亦陽，故病起于陽。寒為陰，營亦陰，故病起于陰。無熱惡寒，指寒邪初受，未郁為熱而言也。少頃，郁勃于營間，則仍發(fā)熱矣。太陽中篇第一條云：或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，正互明其義也。病發(fā)于陽，其愈宜速，乃六日傳經已盡，必至七日方愈者，陽數(shù)七，主進故也；病發(fā)于陰，其愈宜遲，乃至六日經盡即愈者，陰數(shù)六，主退故也。得病之始，各從陰陽之類而起；得病之終，各從陰陽之類而愈。此道之所以本乎自然，而人身與天地同撰①也。

①同撰：撰，指天地陰陽等自然現(xiàn)象的變化規(guī)律。同撰，指變化規(guī)律一致。

張志聰《傷寒論集注》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者，七日愈；發(fā)于陰者，六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也

此言太陽、少陰之標陽、標陰為病也。以寒邪而病太陽之標陽，故發(fā)熱惡寒，而發(fā)于太陽也；以寒邪而病少陰之標陰，故無熱惡寒，而發(fā)于少陰也。成氏曰："陽法火，陰法水，火成數(shù)七，水成數(shù)六。發(fā)于陽者七日愈，火數(shù)周也；發(fā)于陰者六日愈，水數(shù)周也。"此下凡四節(jié)皆論愈證。

張錫駒《傷寒論直解》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。

【注】此言太陽少陰為陰陽之主，故可發(fā)于陽，而亦可發(fā)于陰，表里之氣相通也。太陽標陽而本寒，發(fā)熱惡寒者，病太陽之標而發(fā)于太陽也。少陰標陰而本熱，無熱惡寒者，病少陰之標而發(fā)于少陰也。七，奇數(shù)也。六，偶數(shù)也。陽數(shù)奇，陰數(shù)偶。陽病七日愈者，以陽得奇數(shù)也；陰病六日愈者，以陰得偶數(shù)也。

成氏曰：陽法火，陰法水，火成數(shù)七，水成數(shù)六，七日愈者，火數(shù)足，六日愈者，水數(shù)足，亦通。自此以下共四節(jié)，皆言愈證。

尤在涇《傷寒貫珠集》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者，七日愈；發(fā)于陰者，六日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。

此條特舉陽經陰經受邪之異，而辨其病狀及其愈期。發(fā)于陽者，病在陽之經也，以寒加陽，陽氣被郁，故發(fā)熱而惡寒；發(fā)于陰者，病在陰之經也，以陰加陰，無陽可郁，故無熱而但惡寒耳。夫陽受邪者，必陽氣充而邪乃解；陰受病者，必陰氣盛而病始退。七日為陽氣來復之日，六日為陰氣盛滿之候，故其病當愈耳。然六日七日，亦是概言陰陽病愈之法大都如此，學者勿泥可也。

柯琴《傷寒來蘇集》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者①七日愈，發(fā)于陰者②六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。

無熱，指初得病時，不是到底無熱。發(fā)陰，指陽證之陰，非指直中于陰。陰陽指寒熱，勿鑿分營衛(wèi)經絡。按本論云；"太陽病，或未發(fā)熱，或已發(fā)熱。"已發(fā)熱，即是發(fā)熱惡寒；未發(fā)熱，即是無熱惡寒。斯時頭項強痛已見，第陽氣閉郁，尚未宣發(fā)，其惡寒、體痛、嘔逆、脈緊，純是陰寒為病，故稱發(fā)于陰，此太陽病發(fā)于陰也。又《陽明篇》云："病得之一日，不發(fā)熱而惡寒。"斯時寒邪凝斂，身熱惡熱，全然未露，但不頭項強痛，是知陽明之病發(fā)于陰也。推此，則少陽往來寒熱，但惡寒而脈弦細者，亦病發(fā)于陰。而三陰之反發(fā)熱者，便是發(fā)于陽矣。寒熱者，水火之本體；水火者，陰陽之征兆。七日合火之成數(shù)，六日合水之成數(shù)，至此則陰陽自和，故愈。蓋陰陽互為其根，陽中無陰，謂之孤陽；陰中無陽，便是死陰。若是直中之陰，無一陽之生氣，安得合六成之數(shù)而愈耶？《內經》曰；"其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上。"③使死期亦合陰陽之數(shù)，而愈期不合者，皆治者不如法耳。

①者：宋本無。

②者：宋本無。

③文見《素問·熱論》

吳謙《醫(yī)宗金鑒》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。

【注】病謂中風、傷寒也。有初病即發(fā)熱而惡寒者，是謂中風之病，發(fā)于衛(wèi)陽者也。有初病不發(fā)熱而惡寒者，是謂傷寒之病，發(fā)于榮陰者也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽合七數(shù)，陰合六數(shù)也。

【集注】方有執(zhí)曰：此推原中風、傷寒之所以始，以要其所以終之意。凡在太陽皆惡寒也。發(fā)，起也。愈，瘳也。

程知曰：此辨太陽病有發(fā)熱有不發(fā)熱之故也。風，陽也；衛(wèi)，亦陽也。寒，陰也；榮，亦陰也。中風、傷寒均為表證。而風入衛(wèi)，則邪發(fā)于陽而為熱；寒入榮，則邪發(fā)于陰而不即熱。陽行速，故常過經而遲愈一日；陰行遲，故常循經而早愈一日。觀此，則風寒之辨了然矣。

魏荔彤曰：風傷衛(wèi)，寒傷榮，既在太陽，則未有不發(fā)熱者，但遲速有間耳。至于惡寒則同也。發(fā)于陽、發(fā)于陰之義，不過就風為陽衛(wèi)亦陽、寒為陰榮亦陰而言，殊未及于三陰也。

陳修園《傷寒論淺注》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也。無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈。發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七陰數(shù)六故也。

【注】太陽底面，即是少陰。治太陽之病，即宜預顧少陰。二經標本寒熱不同，醫(yī)者必先了然于心，然后絲絲入扣。《內經》云：太陽之上，寒氣主之，以寒為本，以熱為標也。又云：少陰之上，君火主之。以熱為本。以寒為標也。病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于太陽之標陽也；無熱惡寒者，發(fā)于少陰之標陰也，發(fā)于陽七日愈，發(fā)于陰六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。

此一節(jié)，提陰陽寒熱標本之大綱，并按陰陽之數(shù)，以定病愈之期，言手足標本之異。手之太陽其標熱也，與手少陰為表里，發(fā)熱惡寒，發(fā)于手太陽之標陽也。足太陽其本寒也，與足少陰為表里。無熱惡寒，發(fā)于足少陰之標陰也。

陳伯壇《讀過傷寒論》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也。無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈。發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七陰數(shù)六故也。

"病"字貫通章，括三陰三陽言之也。陽主動，亦主熱，發(fā)熱惡寒者，寓惡寒于發(fā)熱之中，其勢力知覺生乎動，故曰發(fā)于陽。凡書中風亦陽，書外證亦陽，不僅在發(fā)熱惡寒也。陰主靜，亦主寒，無熱惡寒者，寓發(fā)熱于惡寒之內，其勢力知覺生乎靜，故曰發(fā)于陰。凡書傷寒亦陰，書表證亦陰，不限定無熱惡寒也。在太陽為發(fā)于標陽，為發(fā)于本陰，不獨太陽為然，凡發(fā)于陽者七日愈，凡發(fā)于陰者六日愈，陰以榮陽，陽以榮陰，脈氣流經故愈也。其云七日、六日者何？手陽根起于足陰，而行度長于陰，故陽數(shù)常有余；足陰根起于足陰，而行度短于陽，故陰數(shù)常不足；且二五者陰陽之偶，以五日之陽，合二日之陰，二加五故成陽數(shù)七；以五日之陰，合一日之陽，一加五故成陰數(shù)六也。然《素問》謂七日巨陽病衰，八日陽明病衰，九日少陽病衰，十日太陰病衰，十一日少陰病衰，十二日厥陰病衰，只有太陽七日愈者何也？蓋二日陽明受之，連太陽病一日再七日，非八日乎？三日少陽受之，連太陽病二日再七日，非九日乎？四日太陰受之再七日，五日少陰受之再七日，六日厥陰受之再七日，連太陽病幾日，非十日、十一日、十二日乎？然六日六受其病者，又何也？蓋陰陽之始也，則始于厥陰而終于太陽；其剝也，則始于太陽而終于厥陰；三陽一剝?yōu)槎枺柮魇懿≈畽C也；二陽再剝?yōu)橐魂枺訇柺懿≈畽C也；一陽再剝則陽盡，太陰受病之機也；三陰一剝?yōu)槎帲訇幨懿≈畽C也；二陰再剝?yōu)橐魂帲赎幨懿≈畽C也；一陰再剝則陰盡，又太陽病衰之機，亦三陰三陽以次病衰之機也。此不過相因而致之詞，類舉以盡傷寒之變，非謂傳經必然之勢也。夫使必傳，則凡傷寒者，盡如《素問》所云三陰三陽五臟六腑皆受病，營衛(wèi)不行，五臟不通則死矣，安有必死之傷寒哉？況一日太陽受之，二三日多有陽明、少陽不受邪者，本論陽明少陽證不見是也。即或三陽受之，三陰多有當受邪而不受者，本論三陽為盡，三陰不受邪是也。何嘗相因為病乎？惟剝復則陰陽之常，非必病而后剝，故半歲而陽氣盡，盡而后剝，春夏所以行生育也；半歲而陰氣盡，剝而后盡，秋冬所以主收藏也。以一歲之剝，而有七十二候之復；以六七日之剝，而有一候之復；以一日之剝，而有三時之復。太陽病欲解時，從巳至未上者，復之謂也。凡病欲解時者，復之時也。蓋剝而復者手足之陰陽，其所以復之者，手足之經也。經氣日行五十度，以三時計之，連行十二周有奇矣，以一候十五時計之，積行六十周有奇矣。以六七日計之，經氣之行，又三百度有奇矣。彼以為太陽病即太陽經病者，豈非病與經同行哉?不知太陽只行其本經，經行則不止行太陽，而行周于十二經。太陽之病浮于經，病初非行其經，經亦初非行其病也。若欲作再經者，乃偶然之事，非傷寒之通例也。

曹穎甫《傷寒發(fā)微》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者，六日愈；發(fā)于陰者，七日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。(此條訂正)

發(fā)于陽者為中風，以風為陽邪故也。中風之證，發(fā)熱有汗而惡風，然亦間有惡寒者，如太陽中風，嗇嗇惡寒，可證也。發(fā)于陰者為傷寒，以寒為陰邪故也。但本節(jié)“發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈”，則為傳寫差誤。據(jù)后文“風家表解而不了了者，十二日愈”，十二日為兩候，風家病愈在十二日，則發(fā)于陽者，當云“六日愈”。后文又云“太陽病，至七日以上自愈者，以行其經盡故也”，傷寒以七日為一候，則發(fā)于陰者，當云“七日愈”。但陽病遇陰數(shù)而愈，陰病遇陽數(shù)而愈，亦屬術家言，有時不甚可據(jù)，但存其說可也。

惲鐵樵《傷寒論輯義按》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者，七日愈，發(fā)于陰者，六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也。(《玉函》《千金翼》“病”前有“夫”字，“熱”后并有“而”字；“無熱”作“不熱”，“六”“七”上，并有“者”字，成本亦有。)

成無己云：陽為熱也，陰為寒也。發(fā)熱而惡寒，寒傷陽也；無熱而惡寒，寒傷陰也。陽法火，陰法水，火成數(shù)七，水成數(shù)六。陽病七日愈，火數(shù)足也；陰病六日愈，水數(shù)足也。

程應旄云：經雖有六，陰陽定之矣；陰陽之理雖深，寒熱見之矣。在發(fā)熱惡寒者，陽神被郁之病，寒在表而里無寒，是從三陽經為來路也。在無熱惡寒者，陰邪獨治之病，寒入里而表無熱，是從三陰臟為來路也。同一證，而所發(fā)之源自異。七與六，不過奇偶二字解，特舉之為例，以配定陰陽耳，日子上宜活看，重在陽數(shù)陰數(shù)之數(shù)字上。

張璐云：此條以有熱無熱，證陽病陰病之大端。言陽經受病則惡寒發(fā)熱，陰經受病則無熱惡寒。《尚論》以風傷衛(wèi)氣為陽，寒傷營血為陰，亦屬偏見。

錢璜云：此一節(jié)提綱挈領，統(tǒng)論陰陽，當冠于六經之首。自叔和、無己諸家，錯簡于太陽脈證之后，致喻氏以未熱注無熱，悖于立言之旨矣。蓋仲景以外邪之感，受本難知，發(fā)則可辨。因發(fā)知受有陰經陽經之不同，故分發(fā)熱無熱之各異，以定陽奇陰偶之愈期也。發(fā)于陽者，邪入陽經而發(fā)也；發(fā)于陰者，邪入陰經而發(fā)也。即《陰陽應象論》所謂“陽勝則身熱，陰勝則身寒”，陰陽更勝之變也。

丹波元簡云：《外臺》云：王叔和曰：夫病發(fā)熱而惡寒者，發(fā)于陽；無熱而惡寒者，發(fā)于陰。發(fā)于陽者，可攻其外；發(fā)于陰者，宜溫其內。發(fā)表以桂枝，溫里宜四逆。龐安時《總病論》亦同。

葉文齡《醫(yī)學統(tǒng)旨》云：愚謂發(fā)于陽而發(fā)熱者，頭必疼；發(fā)于陰而發(fā)熱者，頭不疼。黃炫《活人大全》云：或問：發(fā)熱惡寒發(fā)于陽，無熱惡寒發(fā)于陰。且如《傷寒》，或發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒體痛。二說皆曰惡寒，如何辨之？曰：傷寒或發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒體痛，嘔逆，頭痛，項強，脈浮緊，此在陽，可發(fā)汗；若陰證，則無頭疼，無項強，但惡寒而踡，脈沉細，此在陰，可溫里也。

鐵樵按：自“太陽之為病”起，至“病人身大熱，反欲得衣”節(jié)止，十二節(jié)，皆概論太陽之為病。不當此時闌入

“踡臥，脈沉細”之少陰證，是《活人大全》說可商。又詳本節(jié)，似承上節(jié)溫病風溫說，仍是概論太陽之為病。若曰惟溫病發(fā)熱而渴不惡寒，若傷寒則無有不惡寒者。惟在太陽時，有發(fā)熱，有不發(fā)熱，其不發(fā)熱，非終竟不發(fā)熱，乃未熱耳。所以有此差異者，因病之發(fā)作，有陰陽之別，人體有肥瘠，時間有晝夜，皆所謂陰陽也。如此解釋，似較為中肯，此無關新生理。不知何故，各家皆誤。首句之“太陽為病”，自是開卷第一語語氣，繼出傷寒、中風兩條，為全篇主腦。以下兩條，明若何是不傳，接溫病、風溫，明其為例外。再接此下三條，言治之不誤，則其愈期大略如此。共十一條，為太陽篇之首段。自十三節(jié)起，乃言治法，條理極明白。惟第十二節(jié)“病人身大熱”數(shù)語，疑有錯簡，然亦無充足之理由可以斷言。何得以無熱惡寒，武斷釋為陰證，而用四逆？太陽篇首段，即著三陰病，已萬無此理。謂是直中陰經之病，更不當列于此；謂是錯簡，又無理由。且病之當用姜附者，果能六日愈乎？桂枝證七日愈，四逆證反六日，將四逆證較桂枝為輕乎？是真勿思之甚矣。“陽數(shù)七，陰數(shù)六”二語，頗不可曉。注家以成數(shù)為言，然不佞有未達者在。恐一宗此說，便入魔道，是當闕疑。

冉雪峰《冉注傷寒論》

病有發(fā)熱。惡寒者，發(fā)于陽也。無熱，惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽七日愈。發(fā)于陰六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六也。（玉函以此節(jié)為太陽篇開卷第一節(jié)。玉函、干金翼病上有夫字，熱下并有而字，無熱作不熱，七六上并有者字，成本亦有。康平本低二格寫。）

程郊倩曰：經雖有六，陰陽定之矣。陰陽之理雖深，寒熱見之矣。在發(fā)熱惡寒者，陽神被郁之病，寒在表而里無寒，是從三陽經為來路也。在無熱惡寒者，陰邪獨治之病，寒入里而表無熱。是從三陰臟為來路也。同一證，而所發(fā)之源自異，七與六，不過奇偶二字解。特舉之為例，日子上宜活看，重在陽數(shù)陰數(shù)之數(shù)字上。

黃炫曰：或問發(fā)熱惡寒發(fā)于陽，無熱惡寒發(fā)于陰。二說皆曰惡寒，何以辨之？曰傷寒或發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒、體痛、嘔逆、頭痛項強，脈浮緊，此在陽可發(fā)汗。若陰證。則無頭痛，無項強。但惡寒而踡，浮沉細，此在陰可溫里也。

胡希恕《胡希恕傷寒論講座》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。

這一段也很重要，它講太陽病啊。太陽病是表證，表證里頭還有個少陰病呢。那么差別在哪兒呢？少陰病偏虛偏寒，所以一開始就病有發(fā)熱惡寒者，那就指太陽病，太陽病是發(fā)熱惡寒呀。沒有熱，一味是惡寒，那不是太陽病，是少陰病了。就是說疾病的伊始有這么兩類表證，有發(fā)熱惡寒的，是發(fā)于太陽病；無熱惡寒的，是發(fā)于少陰病。

“發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈”，這是個約略之詞。真正的傷寒病，我也得過，六七天的時候是個要緊的關頭，病好不好在這個時候很關鍵。老太太們都知道，這幾天是憋汗的時候，好，大約在這個時候；不好，在這個時候也減輕。那么在六七天的時候減輕，這個病就沒問題了。那么這個數(shù)呢，也是約略之詞。

至于下面說的“以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也”，這是一種附會之言。古人有（些人）拿這十個數(shù)，一、二、三、四、五，這謂之“生數(shù)”；六、七、八、九、十，叫“成數(shù)”，這是五行的生成，這是五行學說。你們把這個數(shù)字排一排，一、二、三、四、五在上頭，六、七、八、九、十在底下，一對六，二對七，不就這樣子嘛。這個“一”是奇數(shù)，屬于乾，乾坤的乾，就是天。偶數(shù)屬于陰，屬于地。他說天一生水，“一”，屬于天了，陽嘛，天一生水。你看看對應的是六，所以地六成之，這六是地呀，總得天地交媾萬物生成啊，他是這么看的。他說天生則地成之，地生則天成之。數(shù)一擺就看出來了，“天一生水，地六成之”。那個“二”，又是地了。“地二生火”，你看二底下是七，就是天了，天七成之。你看三又該輪到天了，“天三生木”，底下呢又該是地了，地八成之。“三”過去不就是“四”了嘛，“四”又是地了。“地四生金”，底下是九，九是天，“天九成之”。到五又是天了，“天五生土，地十成之”。這個五行啊，是瞎造的，這么搞出來的。

那么陽數(shù)七、陰數(shù)六啊，就是根據(jù)這個（五行），這是瞎說，所以我向來不講這個東西。這就是五行的生成，十個數(shù)字。這沒什么意思，但是前面的那幾句話，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也”（有道理）；“發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈”，這是一種約略之詞，不關乎五行生成的關系。

任應秋《傷寒論語譯》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈，發(fā)于陰，六日愈，以陽數(shù)七陰數(shù)六故也。

【校勘】《玉函經》《千金翼方》：“病”字上均有“夫”字；兩“熱”字下都有“而”字；“無熱”作“不熱”；“陽”“陰”兩字下都有“者”字，成無己本同。

【句釋】“發(fā)熱惡寒”，多為陽性病，是機體抗力還能抵抗疾病的時期，這叫作“發(fā)于陽”；“無熱惡寒”，多為陰性病，是心臟衰弱，體溫低落的時期，這叫作“發(fā)于陰”。“七日愈”“六日愈”，成無己、柯韻伯都附會于水火玄說，并非臨床事實，不可強從。

【串解】成無己云：“陽為熱也，陰為寒也，發(fā)熱而惡寒，寒傷陽也，無熱而惡寒，寒傷陰也。”成氏所謂的“寒傷陽”“寒傷陰”，即是受病則一，而個別機體反應的病變不同，有的為陽性反應，有的為陰性反應，并不是真有“寒”在“傷陽”“傷陰”。

《外臺秘要》云：“王叔和曰……夫病發(fā)熱而惡寒者，發(fā)于陽；無熱而惡寒者，發(fā)于陰，發(fā)于陽者，可攻其外，發(fā)于陰者，宜溫其內，發(fā)表以桂枝，溫里宜四逆。”龐安時《總病論》亦同，并沒有“七日愈”“六日愈”等字，是“七日愈”“六日愈”“陽數(shù)七”“陰數(shù)六”的說法，可能是后來迷信運氣之流所涂改的。

【語譯】凡對一般病理變化的觀察，發(fā)熱惡寒的，屬于陽性，不發(fā)熱惡寒的，屬于陰性。陽性病的愈期，往往在七天左右，陰性病的愈期，往往在六天左右，這是因為七數(shù)屬陽六數(shù)屬陰的緣故。

劉渡舟《傷寒論詮解》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也

【解析】

本條以寒熱的不同證情，辨病發(fā)于陰或發(fā)于陽，有以陰陽兩綱來統(tǒng)攝六經辨證的重要意義。

“陽”指陽證，陽經的病證；“陰”指陰證，陰經的病證。正被邪傷則惡寒，陽與邪爭則發(fā)熱，既有發(fā)熱，則知正氣不衰，陽氣尚旺，抗邪有力，故多屬陽經之證，即陽證。三陽經病，陽氣皆盛，故均以發(fā)熱為主。太陽有發(fā)熱惡寒，少陽有往來寒熱，陽明有蒸蒸發(fā)熱、日晡潮熱。故凡以發(fā)熱為主者，多屬陽證，即“發(fā)于陽也”。無熱惡寒，則是陽虛陰盛，正氣虛衰的表現(xiàn)，因此多屬三陰經病，即陰證。如三陰病，常見惡寒、厥逆而不發(fā)熱，正是“發(fā)于陰”的征象。

治病當察色按脈，先別陰陽。而本條以最明顯的寒熱二證來辨陰陽，實有提綱挈領之妙。六經辨證，雖一言難盡，但只此一句，便高度概括了三陰三陽為病的證候特點。因此，后世醫(yī)家認為此條應“冠于六經之首”，是很有道理的。《外臺秘要》載：“發(fā)于陽者，可攻其外；發(fā)于陰者，宜溫其內。發(fā)表以桂枝，溫里宜四逆”，指出了本條證候的治法，可作參考。有的注家認為太陽病中風叫病發(fā)于陽，傷寒則叫病發(fā)于陰，未免有些局限。

至于文中后半段“六日愈”、“七日愈”之說，僅是對疾病預后的推測。陽數(shù)七，陰數(shù)六是根據(jù)伏羲的河圖“水火成數(shù)”、“陰陽奇偶”等推算而來。河圖記載“天一生水，地六成之”，“地二生火，天七成之”，因此，陰、水成數(shù)為六（偶數(shù)），陽、火成數(shù)為七（奇數(shù)）。水的成數(shù)是六，水屬陰，故陰數(shù)六；火的成數(shù)是七，火屬陽，故陽數(shù)七。病為陽證，當在陽數(shù)之期愈，故云“七日愈”；病為陰證，當在陰數(shù)之期愈，故云“六日愈”，其說的科學意義，還有待進一步研究。

倪海廈《傷寒論》

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也。

對如果白天得到的病，就是發(fā)于陽，過一個晚上，就是第二天了，所以如果足足六天之后，也就是第七天的白天會痊愈，所以說“七日愈”。如果晚上得到的病，就是發(fā)于陰；到白天了，才開始算天，所以得病的隔天才算是第一天，足足六天之后，也就是第六天的半夜，會自己痊愈，所以說“六日愈”。不管是陰病或陽病，得到感冒，正常的話，六天一定會好，所以如果感冒不吃藥，一個禮拜會好。

陰陽二字釋義頗泛，以寒熱分陰陽，寒為陰，熱為陽。以表里分陰陽，表為陽，里為陰。以臟腑分陰陽，臟為陰，腑為陽。以上下分陰陽，上為陽，下為陰。以左右分陰陽，左為陽，右為陰。以氣血分陰陽，氣為陽，血為陰。以實虛分陰陽，虛為陰、實為陽。其它以身體組織之內分泌液、水份、血漿等有物質者謂之陰，身體之抵抗力、細胞之新陳代謝力、各臟腑之自然機能等無形者謂之陽。

張勝兵《張勝兵品傷寒》

第7條條文：

病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽七日愈；發(fā)于陰六日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。

以下解讀內容為精選版，詳細解讀請查看：

第十二講：張勝兵品《傷寒》太陽病（7-8條文）

直接翻譯為：患外感病時，若出現(xiàn)發(fā)熱惡寒的癥狀，是病在陽經的表現(xiàn)；若無熱而惡寒，則是病在陰經的表現(xiàn)。陽經之病大約七天可愈，陰經之病大約六天可愈，這是因為七為陽數(shù)，六為陰數(shù)的緣故。

我們進一步分析這一條文。首先，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。”這兩句，后世醫(yī)家理解有所不同。有人認為，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也”指的是三陽病，即太陽、陽明、少陽；“無熱惡寒者發(fā)于陰也”則指的是三陰病，即太陰、少陰、厥陰。因此，有人將這一條視為《傷寒論》六經病的總綱。

這種觀點的原因在于，它認為張仲景是在以簡馭繁。外感病在人身上，要么是陽病，要么是陰病。陽病表現(xiàn)為發(fā)熱惡寒，陰病則表現(xiàn)為惡寒不發(fā)熱。進一步地，陽病下又可細分為三陽，陰病下又可細分為三陰。例如，發(fā)熱惡寒的陽病，可能是太陽表證，也可能是少陽證或陽明證；無熱惡寒的陰病，則可能是太陰、少陰、厥陰三陰證。

然而，也有人提出疑問，既然陽病包括太陽、陽明、少陽，但陽明病是否真的有發(fā)熱惡寒的表現(xiàn)呢？我們知道，陽明病的提綱是“陽明之為病，胃家實是也”，并未提及惡寒。即使是陽明經證，如白虎湯證、白虎加人參湯證等，也并無惡寒的癥狀。

對此，一些醫(yī)家認為，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也”主要指的是太陽病。而另一些醫(yī)家則認為，發(fā)于陽應包括太陽、少陽、陽明的經表證，因為這些經表證通常都會有發(fā)熱惡寒的癥狀。例如，太陽病有太陽中風和太陽傷寒，都有發(fā)熱惡寒；少陽證的小柴胡湯證，雖然表現(xiàn)為寒熱往來，但也有發(fā)熱惡寒的時段；陽明經證在初期，也可能有短暫的發(fā)熱惡寒，盡管時間較短，但仍屬于陽明經證的范疇。

我個人傾向于后者，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也”應理解為陽經的表證，包括太陽、陽明、少陽的表證。只是陽明經的發(fā)熱惡寒期較短，因為陽明經邪氣容易入里化熱，形成陽明經熱和陽明腑實證。而在這個表證的過程中，只要有發(fā)熱惡寒的癥狀，就可以認為是陽經的表證。

張仲景所說的“發(fā)于陽七日愈”，應理解為這個過程、這個周期是七天，正氣充足的人可以自愈。這并不是說治療之后七天就好，而是指在不治療的情況下，正氣能夠自行恢復，從而七天自愈。當然，如果使用了合適的治療手段，可能會更快治愈。

至于“無熱惡寒者，發(fā)于陰也”，則是指外感寒邪入侵人體后，并未出現(xiàn)發(fā)熱惡寒，而是表現(xiàn)為畏寒不發(fā)熱，這是三陰病的表現(xiàn)。如太陰、少陰、厥陰等，這類病人可能感受了風寒邪氣后，沒有經過陽經，直接到了陰經，表現(xiàn)為里證、陰證。在注意保暖的情況下，有可能六天自愈，或者通過溫里的方法，如四逆湯等進行治療。

總的來說，第7條條文是對外感病陰陽分類的一個總括，有助于我們理解和把握《傷寒論》的六經辯證體系。同時，我們也要保持懷疑和探究的精神，不斷學習和思考，以更好地理解和應用中醫(yī)經典。