黑格爾在他的《哲學史講演錄》第一卷中提到：

“我們看到孔子和他的弟子們的談話（“論語”），里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。

孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的——至于一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。

……為了保持孔子的名聲，假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事。”

這大概是孔子被黑得最慘的一次，黑格爾的評價反映了西方哲學對東方思想的某種偏見，但這并不能掩蓋孔子思想的光芒。

誠然，這世上沒有任何一種思想能夠完全指導社會發展2000多年而不需調整，但孔子的思想并不像黑格爾認為的那樣“是毫無出色之處的東西”。

孔子的偉大之處，在于他提供了一套切實可行的道德規范和社會治理原則。

1，歷史上真實的孔子：從落魄貴族開始；

孔子，名丘，字仲尼，他的先祖是建立商朝的商湯，周代商后，孔子的祖先被分封到位于今天河南商丘一帶的宋國，但到了他父親叔梁紇那一代，孔子的家族已經沒落，淪為了普通的貴族家族。

按照《孔子家語》的說法，孔子的母親顏徵在只是叔梁紇的一個小妾，而且當時叔梁紇已經六十六歲。

孔子出生后不久，父親便去世了，留下孤兒寡母在家族中艱難求生。由于正妻的排擠，無奈之下，顏徵在只能帶著年幼的孔子離開家族，開啟了獨自謀生的日子。

母子二人相依為命，日子過得十分清貧。

王充在《論衡·實知》中還提到，孔子的母親顏徵在一直未曾告訴孔子他父親的身份:“孔子生，不知其父，若母匿之。”

《史記·孔子世家》記載，孔子15歲時，母親也離他而去。悲痛萬分的孔子，心中有一個強烈的念頭，他想把母親和父親合葬在一起，讓父母在另一個世界得以團聚。

然而，現實卻無比殘酷，他根本不知道自己的父親埋葬在何處。無奈之下，孔子只好把母親的靈柩暫且停放在“五父之衢”。

這五父之衢，是魯國都城曲阜東郊外的一條大道，平日里人來人往，熱鬧非凡。把母親的棺材停放在這樣的大路邊，實在是件讓人覺得奇怪的事。

放到現代來看，孔子的這種做法，頗有點“停靈問父”的意味。不過，幸運的是，他的堅持有了回報。孔子家陬邑有一位專門負責處理喪事的人，這位喪事處理者的母親，不知從何處得知了孔子父親的葬地，并把消息告訴了他。就這樣，孔子終于成全了自己將母親和父親合葬的念頭：“陬人輓父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉。”

我第一次看到這段記載的時候，心里忍不住感慨，這感覺就像村里情報站的大媽，十里八鄉的秘聞，問她們準沒錯。

認祖歸宗給孔子帶來的好處是顯而易見的，除了滿足他把父母合葬的想法，還為他帶來了“貴族后裔”這個身份。

可別小看這一點，在那個講求血緣關系，職位幾乎是分封世襲的時代，這個身份等于向孔子打開了由平民通往貴族圈子的大門。

孔子進入貴族圈子后，給他帶來的機遇是顯而易見的，在15歲之前，他還只是個為生活操勞、忙于農事的普通人。然而，到了17歲那年，魯國最大的三個貴族之一——魯國司空孟釐子，敏銳地注意到了他。孟釐子臨終之際，更是做出了一個重大決定，讓自己的兩個兒子孟懿子與南宮敬叔拜孔子為師，跟隨他學習周禮。

孟懿子身為孟孫氏第9代宗主，在當時可是魯國權勢滔天的三個人物之一，就連那已被架空的魯國國君，在他面前都要遜色幾分。孔子能成為這樣一位大人物的老師，無疑為他日后的從政之路增添了不少助力。

當然，外界的人脈支持固然重要，但關鍵還是“打鐵還需自身硬”。

孔子是個極善于把握機會的人，他從不放過任何一個學習、提升自我的契機。只要聽聞哪里有有學問的人，他總會想盡辦法去拜訪討教。在他看來，對于自己不懂的東西，虛心求教、弄個明白，本就是一件值得稱贊的美德。

比如，孔子到周國去學習周禮的時候，就曾經專門去拜訪老子，請教學問。

2，孔子的一生：成功的老師，失敗的政治家；

《三國志·魏志·文帝紀》曾稱贊孔子：“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，可謂命世之大圣，億載之師表者也。”

從實用性來講，孔子倡導的復興周禮哪怕在他所處的時代也有點不合時宜，但政治上的失敗并不能抹殺孔子在教育上的貢獻。

在當時那個教育被權貴階層牢牢把控的時代，普通老百姓很難接觸到知識，他們的上升渠道基本被堵死，孔子開創性地興辦私學，讓知識的火種得以在民間廣泛傳播。這一創舉打破了貴族對文化的壟斷，為無數普通百姓打開了一扇通往知識殿堂的大門。

他廣納門徒，不問出身貴賤，無論是家徒四壁的寒門子弟，還是略有家資的求學之人，都能在他的課堂上聆聽教誨。《史記》中記載他弟子三千，賢者七十二，這些徒弟來自五湖四海，性格各異，才能不同。有安貧樂道、一心向學的顏回，即便生活清苦，也能在陋巷中堅守對知識的追求；有忠厚義勇的子路，行事磊落，對孔子的學說堅定不移地踐行；還有家財萬貫的子貢……

孔子在教育上，注重因材施教。他深知每個學生都有自己獨特的天賦和性格，因此會根據學生的特點進行有針對性的教導。這種因材施教的方法，能讓每個學生都能在自己的優勢領域發光發熱，充分發揮自己的潛力。

說實話，孔子就是我理想中的老師，在《論語·先進篇》講述了這樣一件事：

『有一次，子路問孔子：“聞斯行諸？”意思是聽到一件事就馬上去做嗎？孔子回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”意思是父親和兄長還在，怎么能聽到就去做呢？言外之意是，子路行事過于魯莽沖動，做事之前應先和父兄商量，考慮周全再做行動。

而冉有也問了同樣的問題：“聞斯行諸？”孔子卻給出了截然不同的回答：“聞斯行之。”即聽到就去做吧。

這讓在一旁的公西華十分困惑，他向孔子請教：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”公西華不明白，為什么同樣的問題，孔子對子路和冉有的回答卻不一樣。

孔子解釋道：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”原來，冉有性格比較退縮、怯懦，做事往往猶豫不決，缺乏果斷和勇氣。孔子為了鼓勵他，讓他能夠勇敢地去行動，所以告訴他聽到就去做。而子路則不同，他性格豪爽、勇猛，做事常常過于激進，甚至有些魯莽，不太考慮后果。孔子為了讓他做事更穩重一些，所以提醒他要先和父兄商量，不要急于行動。』

這種因材施教的方法，充分考慮了學生的個體差異，能夠最大程度地發揮每個學生的優勢，彌補他們的不足。通過因材施教，孔子培養出了眾多性格各異、才能出眾的弟子，為中國古代文化的傳承和發展做出了不可磨滅的貢獻。

這種教育理念哪怕放到當下來看，也是非常值得推崇的。每個學生都有他的特長，如果因為一兩項缺點就否認他的全部，這難道不是違背了“育才”的教育本質了嗎？

或許孔子不是一名合格的政治家，但他“萬世師表”的教育家身份卻是實至名歸。

3，孔子的偉大在于他普及了教育，塑造了社會的道德標準。

孔子出身在一個諸侯紛爭戰亂頻仍、禮崩樂壞的時代，他一生致力于恢復“周禮”，重塑社會秩序，建立一個理想中的大同社會。

孔子以“仁”為核心，構建了一套完整的道德體系。“仁”即愛人，要求人們關愛他人、尊重他人、幫助他人。他倡導“己所不欲，勿施于人”，讓人們學會換位思考，體諒他人的感受；他強調“克己復禮”，要求人們克制自己的欲望，遵守社會規范。這些道德觀念通過教育深入人心，逐漸成為社會普遍遵循的行為準則。

在孔子所描繪的大同社會中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”，這正是道德標準在社會治理層面的體現。當社會以“公”為準則，選拔賢能之人參與管理，人們之間講究誠信、和睦相處時，社會便會出現良好的秩序。在這樣的社會里，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”，每個人都能得到關愛和照顧，社會充滿了溫暖和人情味。

從后世的發展來看，在2000多年的封建時代，孔子追求的“大同社會”更多是一種理想狀態下的烏托邦社會，但不可否認的是，他的理念構造了一種穩定的社會道德標準，培養了很多值得尊重的歷史人物。