天印宮花園，方山之巔

定林寺的左后方，就是方山十八盤了，比較陡峭，雨雪天氣不建議由此攀爬上山。正常時間，從這里上去，經過一片茶園，很快就能到達方山之巔——天印宮花園。

由于我去的這日，十八盤正在維修中，不能攀登。我便沿著柏油道慢走。

方山上有不少軍事基地，是禁止靠近和拍照的，所以不要自找麻煩。倒是有一些已經廢棄不用的防空洞，可以停下來一觀。但也要注意安全。

我抵達天印宮花園時，已經接近晌午，陽光穿過云層灑落在山脈上，像是鍍了一層金膜，不斷發散著這份天賜的榮耀。

天印宮是方山的至高點之一，海拔達到了209米。

上面建有天印宮花園，為人們休閑觀景之地。這里的桂花樹，很有年頭，香氣濃郁號稱是整個江寧的桂花王。

在兩邊設有玻璃的觀景臺。

我經常不理解，為什么上千年來有那么多文人騷客會犧牲體力、勞其筋骨地去爬山登高？

當我站在天印宮觀景臺的那一刻，我頓悟了。

站在觀景臺上往下眺望，幾乎大半個南京的景色盡收眼底，城市中巨大的建筑物，都顯得無比渺小。

能夠切身感受到杜甫筆下的無限壯闊：會當凌絕頂，一覽眾山小。

孫悟空從一塊吸收天地萬物之精氣的靈石中，蹦出開展了他一生波瀾壯闊的英雄主義。

值得注意的是，在方山天印宮的中心，也有一塊類似的靈石。按學術來說，這只是因底層塌陷形成的一塊硅化石。

但形狀奇異，呈現出一個柱狀型，表面滑潤光澤，摻雜著條紋雜質，十分有觀賞性。

放進文化傳說中，絕對稱得上一塊靈石，亦是聚天地之靈氣，集萬物之精華，罕見至極。

若是吳承恩動筆寫《西游記》時，游過方山見過此等靈石，或許孫悟空便是從這塊石頭里蹦出來了。

天池、南天門，以及永不干涸的石龍池

方山有很多別致的小景觀，天池、南天門，以及石龍池、仙人棋盤等就是其中的代表。

從天印宮花園下來，沿著柏油路向西南方向行走不多遠，就有一個岔路口，路口豎有一個南天門和天池的牌子。按照指示往前走，就到了天池了。

但因為過于偏僻，這里基本快成了廢景。本是沒有看頭的，但恰恰因為沒有過多的打造和治理，在旅游中探索的樂趣大大增加。

方山天池不是人為景觀，而是火山噴發而成。

天池入口處建了一座亭子，名為青云亭，亭檐已經被風雨吹打得破敗不堪，宛如一個瘦骨嶙峋的老人杵在那里。

天池里面落滿了枯枝爛葉，中央立有一個大水壺，池中的蘆葦肆意生長。

水面像是一面起了霧氣的鏡子，很渾濁，倒映出一片蕭瑟之境。

南天門和天池緊挨著，在神話傳說中，是人界和仙界的入口處，也是天庭的正門入口，直通玉皇大帝的靈霄寶殿。

方山的南天門就是以神話為基礎而建，爬上南天門的觀景亭，就能看到方山的另一面。

看完天池和南天門，往回走，沿著柏油路繼續前行，不到100米，就有了通往石龍池的指示牌。

南京是座潮濕的城市，經常下雨，但夏天又熱得燙人，所以方山哪怕有成千上萬的樹木庇蔭，大多數的山坑澗水也都是干涸的。

但石龍池是個例外，它是方山的一道奇觀。它位于方山一處火山口的通道位置，是由玄武石所形成的一個小水池。

相傳，石龍池誕生之初，方山有一位僧人，在池邊淘米時，池底突然浮出一條龍，能通人語，便每天都來向僧人要米吃。

有一天，僧人正準備拋米喂龍，被路過的人看見，龍立刻潛入池底，龍背沒來得及潛入，變成石頭，從此池中就一直露出一道石龍脊。

從此石龍池一年四季，都不會干涸，也不盈滿，始終處在石龍脊的那條水平線上。

方山曾有一座慧海寺，在六朝時很有名氣，有1600多年，比定林寺還要早上100年，不過如今已隨歷史湮滅。

遺址中有一口石龍井，是當時僧人的生活水源，該井也是那條石龍為造福百姓口吐甘泉而成。

與石龍池相隔不遠，就是仙人棋盤。

這是一個石頭雕刻的棋盤，兩邊有兩座石椅，被腳下的山土埋去半截，已經看不出全貌。

傳說是曾經有兩位神仙，在此處下棋留下的。

山西忻州市城南有一個獨擔山，山上也有一個仙人棋盤，傳說也是兩位神仙跑到這里下棋所變的，我在想不知道和方山的仙人是不是同一撥？

櫻花谷與情人樹，小情侶打卡的好去處

方山的梅花種類很多，觀賞性很強，但真正把方山當作的家的是櫻花，它是方山毋庸置疑的“山花”。

看完石龍池和仙人棋盤，沿著石龍路往東南方向一直走，便來到了方山的櫻花谷。

這是南京江寧區最大的櫻花谷，里面足足栽種著1700多株櫻花。

需要提醒的是，櫻花谷的櫻花大多都是晚櫻，一般在四月中下旬到五月上旬之間才開花。

到這個時節來方山看櫻花，絕對能感受到一場視覺盛宴。

這些櫻花就像一個盛大的族群扎根生活在方山的土地上，不遺余力的綻放著美麗，向路過的世人盡情地吆喝、吶喊……

很多人都對櫻花有個誤解，認為櫻花是日本的。被誤導是正常的，畢竟它是日本的“國花”。

但我要強調的是，歷史的多次論證已經告訴我們，櫻花起源自中國，最早生長在喜馬拉雅山附近。

日本本國就有一本關于櫻花的著作《櫻大鑒》，里面就詳細記載了櫻花的發源地為中國，所以是不必爭辯的。

日本櫻花開得最旺盛的時候，會開設盛大的活動和宴會，日本的很多學校也會放假，稱為櫻花假，他們常將本土有著一千多年歷史的櫻花，視為驕傲。

但中國對櫻花美的發掘，比日本足足早了一千多年，早在秦漢時期，櫻花就已經在中國的宮苑里面進行栽培種植。

到了隋朝，在當時的國都東京洛陽的天街上，兩邊就種滿了櫻花，是世界上最早的櫻花大道。

也就是這時，日本的一位使臣叫做小野妹子的來到了中國，被櫻花之美所震撼，將其帶回了日本，慢慢才培育出了后來日本櫻花。

到了唐朝，櫻花已經開始出現在了私家庭院和民宅中了。

白居易有一首七言絕句《移山櫻桃》：

亦知官舍非吾宅，且劚（jue）山櫻滿院栽。

上佐近來多五考，少應四度見花開。

這首詩，就是對櫻花之美的贊賞。

我漫步在方山的櫻花園里，透過一棵棵櫻花樹，感知到的是一個大國的文明驕傲。

沿著櫻花谷的小路繼續向前，看的仔細點，在櫻花谷和火山口的交界地帶，有一個特殊的景觀——情人樹。

這是由兩棵同根同心的榔榆樹，長到半空時延伸出的枝干奇跡般將兩棵樹連接到了一起，形成一個拱門的形狀。

這種奇觀，簡直完美應合了白居易《長恨歌》中的那句愛情佳句：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。

來到方山情人樹下打個卡，絕對是人間愛情的最好見證。

火山口見證大自然的“生命力”

趟過簇擁的櫻花谷，沿著山路繼續往上爬，就到了與天印宮比肩的另一處方山之巔——火山口。

臨近火山口，可以明顯發現腳下的土地，已經褪去了大地的本色，變成了紅褐色。

這是火山噴發后，形成的火山土。

火山土相比一般的泥土，有著更為豐富的微量元素和礦物質，價值和東北的黑土地差不多，用來種植出的農作物對人身體有很大的好處。

以至于，方山未被開發管制前，附近的村民經常跑到這里采挖一些野菜。

站在方山的火山口處，能夠俯瞰整個山野和城市的無限壯闊，近距離觀看火山口，外表處已經凝結著成了赤褐色，像是傷口結了痂。

其實，火山噴發并不是想象中的突然，而是一個緩慢的過程。

火山在噴發前都是一個封閉的大山，由于火山底部開始運動，底部巖漿中的氣體開始向上涌，整個過程就像吹氣球一樣，隨著時間的推移，當氣體充盈在整座大山里的時候，山頂處巖石開始破裂，然后噴發出巖漿。

所以，在方山的火山口附近，能夠看到很多帶有孔眼的中空火山石，放進水里可以漂浮起來，這便是因為被氣體沖壓所形成的。

方山的火山，已經沉睡千年，但歷史上中國最后一次火山爆發離我們并不久遠。

是在1951年的新疆阿什庫勒，那時新中國剛成立2年，百廢待興，全國大力修筑公路，有人便在處于修建中的新藏公路上看到了全過程。

據當時的新疆日報報道：“5月27日上午9時50分阿什庫勒火山發生爆發。第一次爆發時只見一個山頭上發出轟隆巨響，接著煙灰像一條大圓柱似的自山頂冒出。接著又連續爆發了3次，每次只隔幾分鐘，未發出巨響，只有煙灰上冒。以后幾天又看到火山冒煙……”

對火山的探尋，是無數地理學家的研究向往，早在600多年前，云南騰沖火山噴發后，明代的徐霞客就曾專門跑過去對火山進行過一次記載。

當然徐霞客并不認識火山，只用了夜火描述火山噴發的過程。

在游記里，他這樣寫道：“30年前，也就是1609年，其上皆大木巨竹，蒙蔽無隙，中有龍潭四，深莫能測，足聲至則波涌而起，人莫敢近，后有牧羊者，一雷而震斃羊五六百及牧者數人，連日夜火，大樹深箋，燎無于通，譚亦成陸，今山下有出水之穴，俱從山根分逗云。”

想著徐霞客的描述，此時我望著方山之巔的火山口，腦海中總是浮現出各種感嘆：就在幾百萬年前，這座大山體內還蘊藏著無窮地生命力，巖漿如同血液般滾涌、迸發……如今卻再沒有力氣。

方山的歷變，如同人的一生，從青年的熱血蓬勃，經過時間的打磨，最終也成了一位穩重無言的老人。

祖龍頂訴說著一個偉大帝王的故事

看完火山口，如果覺得體力充沛，還想繼續挑戰一下的話，順著火山口的路下來，回到櫻花谷的旁的石龍橋，對面就是方山的最高點——祖龍頂。

祖龍頂和火山口是恰巧相對的，就像兩位飽受歷史滄桑的老友，遙相呼應。

沿著長滿青苔的石階往上攀爬，便是秦始皇曾經登頂的地方，也是在這里揮鞭斬斷了方山的龍脈。

為什么叫祖龍頂？秦始皇為什么被稱為祖龍？

因為祖龍是中國神話傳說中最古老的龍，也是眾龍之首，象征著權力的最高階層。

秦始皇一統天下后，覺得自己的功績，是一句“天子”遠遠不足體現的，所以他不屑只做天之子。

當時的丞相李斯認為三皇最為尊貴，嬴政認為自己已經德高三皇，功蓋五帝，于是便取三皇中的皇，五帝中的帝，將自己稱為皇帝，并自命為祖龍。

戰國時期齊人鄒衍曾宣揚“五德終始說”，五德即是指民間的五行：金、木、水、火、土。

鄒衍認為想要成為一個國家的最高掌權者，必須擁有五德中的其中一德，一個王朝覆滅后，就意味著這一德陷入衰落，就會被另一德所取代。

而周王朝在鄒衍“五德終始說”中，被視為擁有“火德”，所以按照推演，取代周王朝的應該是“水德”。

于是秦始皇在統一后，信奉風水玄學的他，立刻采用“五德終始說”，向全天下宣布秦王朝的建立是“水德”代替“火德”，他是受命于天。

因為這一典故，還引傳出一種關于祖龍的傳說。

據傳說，春秋時期的秦文公在外出狩獵時，曾捕獲了一條黑龍，而黑龍是陰柔的代表，是水性之物。

秦始皇聽說后高興至極，立刻說黑龍象征著水，秦取代周是必然的，從此便將這條黑龍視為自己的真身，稱呼自己為祖龍，誓做與世同君，與天地共存。

秦始皇是極其喜好水的，這也是為什么當初他發現南京有天子氣時，斷方山的龍脈，要鑿穿整座山，引來秦淮河的水來泄金陵的王氣...

這些傳說，史書中都有記載，雖然真假難辨。不過千年之后，已然成就了今天的遺跡勝景。

登上祖龍頂，風光也是無限暢爽的，站在秦始皇曾經的地方，回望歷史，足以令人感慨萬千。

忠王李秀成寶積庵被捕

1856年春，太平天國在南京建都3年，33歲的李秀成被升任地官副丞相。

在與清軍的抗戰中，僅率領7000名殘軍，就守住一座孤城，打得清軍潰敗不堪。

在之后的幾年里，又橫掃千軍，戰績卓越，成為太平軍中的大英雄。

從一名普通的士兵晉升為青年將領，一路升級，后被洪秀全封為“忠王”，李秀成的軍政之路走得極快、極為順暢。

這個速度和高度，回望歷史中能與他相媲比的很少。

他所締造的輝煌史跡，是每個讀過這段歷史的人，都愿意為其咋舌的。

但誰能想到呢，一個王朝的覆滅竟能如此之快，一個萬人瞻仰的大將軍的消亡竟能如此之倉促。

在他生涯最巔峰的時期，僅僅幾年后，便跌入了人生至暗時刻，還摔得那般狼狽。

1864年，太平天國即將畫上終點，天京被清軍合圍，李秀全已然嗅到了結局的味道，但還是負隅頑抗。

然實力終歸過于懸殊，李秀成決定帶王朝幼小的繼承者逃離，他把自己的戰馬讓給幼天王騎，逃離過程中，李秀成因為騎的不是戰馬，戰斗了一天，馬不能行被俘。

這是他向世人最后一次展現權力下的大無私。

而李秀成被俘的地點，便在方山。

他是中國百年變革歷史中的一位標志性人物，是一段動蕩時期的具體縮影。是方山中不容錯過的游玩探尋。

從祖龍頂下來，沿著定林路向西走。

前往的過程中，會路過了一個叫白龍凹的地方，這個沒有的傳說典故，是對景觀的表面形象化。

等到夏天雨水盈滿時，便會形成一道瀑布掛在半山腰環山路邊，抬頭仰望，流水倚石而下，雨天中形成的瀑布更為壯觀，像是一條白色的游龍俯沖而下。

這是方山一處少為人知的獨特景點，十分適合雨后有瀑布時拍照。

離開白龍凹，再往前走上幾百米，就到了李秀成被捕的地方，那里有一塊石頭上刻著寶積庵和忠王李秀成被捕地，并用紅色的顏料涂上。

寶積庵是六朝時，所建的一座寺庵，歷史上毀壞過很多次，也修過很多次，但到了清末時徹底陷入荒廢，現在已經完全毀損，只留下一片遺址。

石頭上的寥寥幾字，對李秀成這樣一個歷史人物的記錄顯然是蒼白的，但仍弱化不掉我對這段歷史的遙想。

李秀成被捕時是怎樣的？這種好奇心是壓不住的。

按照這位忠義將軍的秉性，我想他當時倉皇逃離至此，定是經過一番與清軍的殊死搏斗，手持寶劍面對四面八方的敵人，上演了一場驚世駭俗的大決戰。

最終因體力不支，被迫降服，被捆上鎖鏈、扼住臂膀時，也定是昂首挺胸，氣宇軒昂。

但李秀成用他的自白，摧毀了我所有的幻想，被捕時的狼狽讓我難以置信。

李秀成被捕后在《忠王口述》中寫道：那幫百姓云：“爾問我分此物，此物是天朝大頭目方有，如外別無。爾必拾獲此頭目。”云言該百姓帶我，心有私忌，兩家并爭，因此我藏不住，是以披兩個奸民獲拿，解送前來。

李秀成的暴露，竟是因為兩伙山民分贓不均所致。

真實歷史中，他沒有反抗，沒有戰斗，僅是被一些索要錢財的村民輕松所抓。

看來，一個人在極度落魄時是沒有任何尊嚴可言，再大的人物也難脫俗。