塞克斯都（約160-210年），羅馬帝國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，懷疑主義學(xué)派代表人物，主張通過懸置判斷實(shí)現(xiàn)心靈寧靜，代表作《皮羅主義綱要》。

1.懸置判斷不是否定認(rèn)知能力，而是避免獨(dú)斷結(jié)論的輕率。

2.現(xiàn)象本身無可爭(zhēng)議，爭(zhēng)議僅存在于對(duì)現(xiàn)象的解釋中。

3.所有論證都始于未經(jīng)驗(yàn)證的假設(shè)，因此無法達(dá)到絕對(duì)真理。

4.對(duì)立觀點(diǎn)的同等效力證明人類理性存在根本局限。

5.因果關(guān)系的認(rèn)定源于經(jīng)驗(yàn)重復(fù)，而非事物本質(zhì)的必然聯(lián)系。

6.所謂真理標(biāo)準(zhǔn)本身需要被證明，而這將導(dǎo)致無限倒退。

7.感覺的差異性表明事物并無固定不變的本性。

8.邏輯規(guī)則的應(yīng)用預(yù)設(shè)了其正確性，這構(gòu)成循環(huán)論證。

9.數(shù)學(xué)命題的真實(shí)性依賴約定俗成的定義系統(tǒng)。

10.時(shí)間概念是人類對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的主觀分割方式。

11.空間的三維性反映的是感知器官的構(gòu)造特性。

12.倫理價(jià)值的相對(duì)性證明不存在普世道德準(zhǔn)則。

13.懷疑是持續(xù)探究的過程，而非最終答案的替代品。

14.獨(dú)斷論者將暫時(shí)性共識(shí)誤認(rèn)為永恒真理。

15.語言符號(hào)與事物本質(zhì)之間不存在必然對(duì)應(yīng)關(guān)系。

16.所謂實(shí)體不過是屬性集合的臨時(shí)命名。

17.自然法則的必然性無法脫離人類觀察視角獨(dú)立存在。

18.哲學(xué)的價(jià)值在于治療輕率判斷帶來的精神困擾。

19.懷疑主義者的沉默是對(duì)不可知領(lǐng)域的理性尊重。

20.知識(shí)的確定性追求源于對(duì)不確定性的心理恐懼。

21.任何定義都包含未被言明的預(yù)設(shè)前提。

22.現(xiàn)象的描述無需解釋，解釋本身才是問題根源。

23.認(rèn)識(shí)論困境在于認(rèn)知主體與客體的不可分割性。

24.懷疑并非否定探索，而是保持探索的開放性。

25.歷史證明，對(duì)立學(xué)派使用相同邏輯工具得出相反結(jié)論。

26.習(xí)慣性聯(lián)想被誤認(rèn)為因果必然性的證據(jù)。

27.真理宣稱的悖論在于宣稱者必須同時(shí)成為判斷者。

28.所謂證據(jù)的可信度仍需更基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)來證明。

29.懷疑的終極目的是實(shí)現(xiàn)心靈的平靜與自由。

30.智慧的標(biāo)志是承認(rèn)認(rèn)知邊界而非宣稱突破邊界。

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