泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明何以生生不息、歷久彌新？其中原因很多，但漢字是不容忽視的核心因素之一。

漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界文字體系中，作為古老自源的表意文字系統(tǒng)，只有漢字沿用至今。漢字在中華文明傳承、發(fā)展過程中起著重要作用。正如習(xí)近平總書記在河南殷墟遺址考察時(shí)所言：“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”

▲ 山西襄汾陶寺遺址出土的距今4000多年的陶扁壺上，“文”字清晰可見。中國(guó)歷史研究院供圖

一、見證中華文明的起源與發(fā)展

文字的創(chuàng)制是文明出現(xiàn)的重要標(biāo)志之一。恩格斯曾經(jīng)指出，人類“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”。在經(jīng)歷幾次“信息革命”中，人類文明不斷邁上新的臺(tái)階。其中尤為重要的是，第一次發(fā)明了語(yǔ)言，人與其他動(dòng)物有了分界；第二次是五六千年前發(fā)明了文字，人類從野蠻人變成了文明人。人類一旦創(chuàng)造出記錄語(yǔ)言的文字，知識(shí)來源就不再受限于時(shí)間和空間，不再是口耳相傳，知識(shí)快速積累，人智大開，社會(huì)快速進(jìn)步。

一個(gè)考古遺址，一旦發(fā)現(xiàn)了文字，其中的一切就是有史以來的文化，就是文明的存在。然而，每個(gè)時(shí)代的文字不一定都能保存在遺址中，距離我們年代越遠(yuǎn)，保存下來的可能性就越小。

▲ 《多寶塔碑》局部。該碑于唐天寶十一年(752年)由岑勛撰文、書法家徐浩題額、書法家顏真卿書丹、碑刻家史華刻石而成，可謂集眾家之心血。資料圖片

在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址，發(fā)現(xiàn)刻畫在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量符號(hào)，不排除它們具有文字屬性的可能性。距今4000多年的山西襄汾陶寺遺址出土的陶扁壺上，“文”字清晰可見。河南二里頭文化被認(rèn)為屬夏王朝時(shí)期，二里頭遺址出土的陶器上也發(fā)現(xiàn)了許多刻畫符號(hào)，有不少可以在甲骨文中找到相同或相似的字。以二里崗文化為代表的商代早期文化，分布地域范圍大為擴(kuò)展，文化類型也大大增加。屬于二里崗文化晚期的河北藁城臺(tái)西遺址出土的陶片上，刻有“目”“天”“止”等象形符號(hào)。商代中期的河南鄭州小雙橋遺址出土的陶缸上，有朱書的“尹”“帚”“天”“東”等符號(hào)，其形體特征一如殷商時(shí)期的文字。

▲ 河南安陽(yáng)小屯南地甲骨窖穴出土的殘斷甲骨。殷墟博物館供圖

19世紀(jì)末20世紀(jì)初在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成體系的漢字。自發(fā)現(xiàn)以來，殷墟出土的有字甲骨約有10多萬(wàn)片，單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000個(gè)左右，晚商社會(huì)生活的很多方面在甲骨文中都有所體現(xiàn)。甲骨文是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它是研究漢字發(fā)展和中國(guó)早期歷史的寶貴材料，也是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)證。

20世紀(jì)初，著名學(xué)者王國(guó)維依據(jù)甲骨文驗(yàn)證了商代世系的真實(shí)性，“推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也”。有“中國(guó)考古第一人”之譽(yù)的李濟(jì)更是“把甲骨文的歷史推遠(yuǎn)到公元前3000年以前”。2017年，甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶名錄”。

西周時(shí)期，文字使用功能擴(kuò)大，文字系統(tǒng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。這一時(shí)期，文字載體發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，現(xiàn)存主要式樣是鑄刻在青銅器上的銘文。它們的書寫程序是先刻寫于范坯，再經(jīng)燒鑄而成。東周時(shí)期，文字載體日漸豐富，金文資料仍然占有相當(dāng)比重，簡(jiǎn)牘、絲帛、玉石、陶器等材質(zhì)也都是當(dāng)時(shí)實(shí)用的文字載體。特別是春秋晚期的侯馬盟書，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚帛書、楚簡(jiǎn)和秦簡(jiǎn)，保存了大量用軟筆書寫的文字。

▲ 東晉書法家王羲之創(chuàng)作的行書書法作品《快雪時(shí)晴帖》。資料圖片

古老的漢字見證著中華民族曲折輝煌的成長(zhǎng)歷程，成為中華文明的“活化石”。商周甲骨文和金文的形體構(gòu)造，往往能夠直接或間接地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的若干細(xì)節(jié)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，字分五系——秦、楚、晉、齊、燕的局面逐步形成，秦國(guó)的篆文、古隸與東方六國(guó)的古文字并行，折射出列國(guó)爭(zhēng)雄的歷史場(chǎng)景。秦漢時(shí)期，繁難的小篆多應(yīng)用于特殊場(chǎng)合，古隸和八分先后活躍于日常書寫領(lǐng)域，與此同時(shí)，草書也得到迅速發(fā)展，凡此種種，無不是大一統(tǒng)國(guó)家機(jī)器有效運(yùn)轉(zhuǎn)、文化越發(fā)昌明興盛的寫照。魏晉南北朝時(shí)期，行書和楷書逐步走向成熟，從一個(gè)側(cè)面反映著那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，《平復(fù)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》《伯遠(yuǎn)帖》等流傳千古的書法名帖，映襯著優(yōu)雅從容的魏晉名士風(fēng)度。

中國(guó)漢字具有強(qiáng)大的生成新字的能力，擁有巨大的表達(dá)潛能，可以游刃有余地承擔(dān)記錄漢語(yǔ)的功能。隨著社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，漢字由最初的刻畫符號(hào)和象形圖形發(fā)展出表意、表音和形聲等編碼方法，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到復(fù)雜抽象思維的發(fā)展演變。

二、書寫多元一體的基因密碼

文字是歷史的見證者，是傳統(tǒng)的守護(hù)者，還是文明的傳播者。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，漢字逐漸發(fā)展成為一個(gè)成熟的、富有邏輯性的文字系統(tǒng)。漢字與生生不息的中華文明同呼吸、共命運(yùn)，歷經(jīng)時(shí)代變遷而不改本色，既是中華文明連續(xù)性、統(tǒng)一性的重要體現(xiàn)，更為中華文明的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。追溯漢字的演變歷程，可以觸摸到歷史的脈搏，感受到中華文明深厚綿長(zhǎng)的底蘊(yùn)。

漢字是自源于中華大地、以記錄漢語(yǔ)為主并具有多種功能的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是表意文字體系的典型代表。中華文明的連續(xù)性，突出表現(xiàn)在漢字的延續(xù)性上，漢字超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，一直使用至今。伴隨中華民族發(fā)展進(jìn)程，這一文字系統(tǒng)雖然在形體上有所變化，但其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)從未發(fā)生根本的改變，所記錄的語(yǔ)言古今一脈相承，所形成的文獻(xiàn)豐富而連續(xù)。

一個(gè)能讀古書的現(xiàn)代人，如果打開2000多年前西漢人抄寫的古書，閱讀障礙很小，這在全世界范圍內(nèi)是獨(dú)一無二的。日本知名學(xué)者白川靜在20世紀(jì)70年代初曾說過：“從某種意義上說，中華文化就是漢字文化，漢字所具備的各種特質(zhì)，給中華文化添上了濃烈的色彩”“漢字還輻射到了（中國(guó)）周邊，形成了一個(gè)獨(dú)特的文化圈，即漢字文化圈”。

漢字極大增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力。中國(guó)地大物博，方言有很多種，民族語(yǔ)言也有很多種，統(tǒng)一的文字構(gòu)筑了民族融合和國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。公元前221年，秦始皇在建立統(tǒng)一王朝之時(shí)，就下令實(shí)行“書同文”的政策，以保證政令的通達(dá)和思想文化的統(tǒng)一。秦朝之后，漢字又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的字體演變。雖然天下分合、朝代更替，但漢字作為通用文字的傳統(tǒng)再未改變。

歷史上，進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族大都會(huì)主動(dòng)擁抱中原文化，學(xué)習(xí)漢字。南北朝時(shí)期，為了讓拓跋鮮卑融入中原文化，北魏孝文帝推行改革，將漢語(yǔ)確立為官方語(yǔ)言，要求學(xué)漢語(yǔ)、用漢字、穿漢服，對(duì)促進(jìn)民族融合產(chǎn)生了巨大影響。宋朝時(shí)期，北方少數(shù)民族建立的遼、西夏、金等政權(quán)也都受到中原文化影響，其自創(chuàng)的民族文字借鑒了漢字的偏旁部首。

中華民族不是單純的人種血緣的融合，而是文化認(rèn)同的實(shí)體，漢字在中華民族形成發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。世界上使用表音文字的國(guó)家，一旦分裂為使用更小的表音文字系統(tǒng)的民族國(guó)家，就很難再統(tǒng)一為一個(gè)文化連續(xù)的國(guó)家。中國(guó)則不同，在這片大地上，朝代有更迭、政權(quán)有更替，但是我們的文字一致、文化相通，分久必合，永遠(yuǎn)是統(tǒng)一戰(zhàn)勝分裂，這種特性與漢字的超語(yǔ)言功能密切相關(guān)。

漢字不是通過直接表達(dá)語(yǔ)音的編碼方式記錄語(yǔ)言，而是通過以表意為基礎(chǔ)的多種編碼形式記錄漢語(yǔ)，這就使其具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是可以準(zhǔn)確記錄語(yǔ)言，漢字是成熟的文字體系，與漢語(yǔ)相適應(yīng)，可以記錄各個(gè)時(shí)代的口語(yǔ)，形成書面語(yǔ)，這也使語(yǔ)言更加嚴(yán)謹(jǐn)；第二，漢字可以超越方言，不同時(shí)代可以讀不同的音，不同地域可以讀不同的音，但不論讀什么音，其表達(dá)的意義不僅在歷史上是連續(xù)的，而且為社會(huì)共知，歷史上書面語(yǔ)長(zhǎng)期發(fā)揮共同語(yǔ)的功能。因此，盡管各地的方言千差萬(wàn)別，不同年代的語(yǔ)言也有很大差異，但是中華民族一直有統(tǒng)一的文字。

漢字是中華歷史文化的重要傳承載體。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，以多元一體的中華文明為突出特質(zhì)，而中華文明的傳承和延續(xù)主要依靠文字記錄、典籍保存。比如，甲骨文記錄了商朝時(shí)期的祭祀、打獵、戰(zhàn)役、農(nóng)業(yè)、問病和天氣等；金文記錄了周代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事和社會(huì)生活。

縱觀世界文明史，在許多使用表音文字的國(guó)家，有時(shí)政權(quán)一旦改變，文字記錄的語(yǔ)音語(yǔ)義大都發(fā)生徹底變化，即使字母相同，所記錄的語(yǔ)言也不同。然而在中國(guó)，盡管朝代更迭，新的朝代仍然使用同一個(gè)文字系統(tǒng)，遞傳幾朝依舊是同一個(gè)文字系統(tǒng)，前后識(shí)讀沒有障礙，因而數(shù)千年來文明歷史記載從無間斷，各種文獻(xiàn)豐富多樣、傳承有序。

三、彰顯中華文化的獨(dú)特神韻

漢字記錄了不同時(shí)期人們的生產(chǎn)生活。透過這些漢字，后人能夠感受他們的生活乃至當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。因此，中國(guó)人歷來對(duì)文字懷有敬畏之情，一方面體現(xiàn)為漢字演變中的繼承關(guān)系，譬如曹魏時(shí)期的《三體石經(jīng)》，碑文皆用古文、小篆和漢隸三種字體刻寫；另一方面體現(xiàn)為后代對(duì)前代文獻(xiàn)、書法的保存和傳承，譬如宋代《淳化閣帖》收錄大量前朝書法家作品。正是對(duì)文字的敬畏，讓中華民族的歷史與文化得以傳承至今，并被發(fā)揚(yáng)光大。

▲ 故宮博物院藏宋拓《淳化閣帖》。　故宮博物院供圖

漢字彰顯著中華文化的獨(dú)特神韻。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這是文學(xué)的共性。中國(guó)的文學(xué)不僅僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是文字的藝術(shù)。我們讀唐詩(shī)“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”時(shí)，只能是線性讀出兩句詩(shī)來，如果書寫成：

窗含西嶺千秋雪，

門泊東吳萬(wàn)里船。

這樣一來，我們就看到了另外一種非線性結(jié)構(gòu)：門對(duì)窗、泊對(duì)含、東對(duì)西……名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，這種對(duì)仗是非線性的視覺結(jié)構(gòu)。詩(shī)不僅是讀的，也是看的。正如著名學(xué)者饒宗頤所說：“漢字只是部分記音，文字不作言語(yǔ)化，反而結(jié)合書畫藝術(shù)與文學(xué)上的形文、聲文的高度美化，造成漢字這一大樹，枝葉繁茂，風(fēng)華獨(dú)絕，文字、文學(xué)、藝術(shù)（書法）三者的連鎖關(guān)系，構(gòu)成漢文化最大特色和引人入勝的魅力。”

人們都在努力追求將世界上的各種文字書寫美觀，但只有漢字發(fā)展為一門書法藝術(shù)。漢字字形多種多樣，為形成豐富美觀的視覺效果提供了優(yōu)越條件，并與格言警句、名篇佳作、篆刻印章等相結(jié)合，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在書法藝術(shù)欣賞過程中得以傳承。

書法還蘊(yùn)藏著中國(guó)人深沉的家國(guó)情懷，練字更多練的是品德與性情。唐代顏真卿的《祭侄文稿》氣勢(shì)磅礴、壯懷激烈，通篇充溢著浩然正大之氣；明代祝允明以草書抄錄《岳陽(yáng)樓記》，則將“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”作為精神動(dòng)力。

四、堅(jiān)定文化自信的重要源泉

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記高度概括了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，漢字記錄了我們的“來處”，集中展現(xiàn)了中華文明的突出特性，守護(hù)好漢字就是守護(hù)我們的文脈，文化自信才有堅(jiān)固的支撐點(diǎn)。

文字一經(jīng)形成，便通過記錄人們的語(yǔ)言，使文明成果得以永久保存和廣泛傳播。在兩河流域，古巴比倫的《漢謨拉比法典》通過楔形文字向世人傳遞法治精神的火種；在尼羅河谷，象形文字記載了古埃及人在辛勤勞動(dòng)中獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；在黃河流域，甲骨文等所承載的文化基因成為塑造中華文明的重要源泉。然而，古巴比倫楔形文字、古埃及象形文字早已衰亡，而漢字不僅從未失傳，還在一次次字體演變中不斷煥發(fā)生機(jī)，成為所有古老的自源文字中從來沒有中斷過的文字系統(tǒng)。

漢字的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使得博大精深的中華文化得以完整記錄、保存和傳承。漢字記錄了中國(guó)波瀾壯闊的輝煌歷史、諸子百家的哲學(xué)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念、璀璨的文學(xué)藝術(shù)、燦爛的發(fā)明創(chuàng)造、生產(chǎn)生活的智慧等，使中華文明代代相傳，歷久彌新。無論歷史經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如“定海神針”，維系了中華文化的根脈，推進(jìn)了中華文明的傳承發(fā)展。

▲2023年7月，在四川成都大運(yùn)村，來自意大利的運(yùn)動(dòng)員（右）學(xué)習(xí)用漢字書寫自己的名字。　新華社記者　沈伯韓攝

當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)、科技等立足世界前列，而且是文化的自立自信。豐富的歷史文獻(xiàn)和蓬勃發(fā)展的考古學(xué)越來越清晰地展現(xiàn)出，中華大地上各個(gè)歷史時(shí)期物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的真實(shí)狀況，融合、凝聚、輝煌、復(fù)興，何其波瀾壯闊。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。我們要大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。“文化自信就來自我們的文化主體性。”漢字是中華民族的瑰寶，它的產(chǎn)生和演變體現(xiàn)了先人的智慧和思維方式，既是民族的驕傲，也是文化自信的重要源泉。我們要全面深入挖掘漢字蘊(yùn)含的歷史和文化價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地賡續(xù)中華文脈，展現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

（作者系清華大學(xué)人文學(xué)院教授、中國(guó)文字學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯|周芳　吳艷

制作 |封煜靖

來源 |中國(guó)民族報(bào)

“分享”好習(xí)慣↓↓↓