《舊唐書·后妃傳》明確記載楊貴妃被縊死后"瘞于驛西道側(cè)"，玄宗返長安后曾命人改葬，發(fā)現(xiàn)"肌膚已壞，而香囊猶在"。這種細(xì)節(jié)性描述符合唐代葬儀制度，紫褥裹尸是皇室成員的喪葬規(guī)格。

《資治通鑒》補(bǔ)充了驗(yàn)尸環(huán)節(jié)：陳玄禮等叛軍首領(lǐng)"乃免胄釋甲，頓首請罪"，親自確認(rèn)貴妃死亡后才解除兵變。司馬光作為嚴(yán)謹(jǐn)史家，對此事的記載具有較高可信度。

天寶十五年（756年）六月十五日馬嵬驛兵變，六月十七日玄宗即啟程入蜀。在不足48小時(shí)內(nèi)完成"假死脫身-尋找替身-安排逃亡"的全流程操作，在交通條件和政治監(jiān)控下幾無可能。

從馬嵬驛（今陜西興平）到沿海港口直線距離逾千公里，期間需穿越安史叛軍控制區(qū)。當(dāng)時(shí)唐朝對外口岸主要為廣州、揚(yáng)州，與日本通航需季風(fēng)配合，非臨時(shí)可籌劃。

太子李亨集團(tuán)發(fā)動(dòng)兵變的核心目標(biāo)是清除楊氏政治集團(tuán)，確立自身權(quán)力合法性。放過楊貴妃將留下重大政治隱患，不符合政變集團(tuán)的理性選擇。

陳玄禮作為禁軍首領(lǐng)，其政治生命完全系于太子集團(tuán)。史載他"請戮貴妃以謝天下"，若協(xié)同造假將面臨雙重背叛風(fēng)險(xiǎn)。

楊貴妃的特殊生理特征（體態(tài)豐腴、身高約1.65米）在唐代女性中極為罕見，臨時(shí)尋找外形相似者難度極大。新舊唐書均未記載當(dāng)時(shí)有體型相近的宮女存在。

驗(yàn)尸環(huán)節(jié)涉及多位軍政要員，非單方可操控。《楊太真外傳》載"以帛縊之，氣絕而尸不僵"，說明死亡過程被全程監(jiān)控。

《長恨歌》中"忽聞海上有仙山"的浪漫描寫，與唐代盛行的道教升仙思想結(jié)合，為民間傳說提供了敘事框架。江戶時(shí)期《楊貴妃來朝記》等日本文學(xué)作品進(jìn)一步本土化該傳說。

山口縣久津村的"楊貴妃墓"最早見于17世紀(jì)文獻(xiàn)，恰值日本鎖國時(shí)期對唐文化追慕的高峰。當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的五輪塔形制為13世紀(jì)樣式，與唐代墓葬形制不符。

1955年當(dāng)?shù)貥淞h白玉雕像發(fā)展旅游業(yè)，2002年借山口百惠聲明進(jìn)行文化營銷，形成傳說經(jīng)濟(jì)的完整產(chǎn)業(yè)鏈。

對悲劇英雄的美化是東亞文化的共性特征。日本《今昔物語集》將楊貴妃塑造為"蓬萊仙子"，既滿足對盛唐文化的想象，也暗含對本土文化主體性的建構(gòu)。

從實(shí)證角度，楊貴妃逃亡日本之說缺乏史料支撐和技術(shù)可行性；從文化傳播視角，該傳說反映了中日文化交流中的記憶重構(gòu)現(xiàn)象。歷史的真實(shí)性與文學(xué)的藝術(shù)性在此形成張力，恰印證了克羅齊"一切歷史都是當(dāng)代史"的命題。對于公眾而言，理解這種歷史記憶的層累構(gòu)造，比簡單爭論真?zhèn)胃哒J(rèn)知價(jià)值。