探尋“和親”現(xiàn)象：在呼和浩特地區(qū)多元表現(xiàn)與深遠(yuǎn)影響

作者/孫樹恒

一“和親"，奏響了中華文明多元融合的激昂序曲

在呼和浩特城南，昭君博物院靜靜矗立，仿若一位緘默的史官，默默訴說(shuō)著往昔歲月。走入其中，仿制漢代宮燈散發(fā)著柔和的光暈，悠悠地灑在壁畫上那蜿蜒前行的駝隊(duì)之上。壁畫里，王昭君懷抱形似琵琶的樂(lè)器，毅然地踏上和親之路。她的身影，在大漠風(fēng)沙中顯得如此渺小，卻又如此堅(jiān)定。駝鈴聲聲，穿越險(xiǎn)峻的陰山隘口，在大黑河之畔悠悠回蕩，那清脆的聲響，奏響了中華文明多元融合的激昂序曲，也自此，讓這座城市的命運(yùn)與和親緊緊纏繞。

呼和浩特，是中華民族發(fā)祥地之一。這座華北地區(qū)的重要中心城市，自古以來(lái)，便承載著多民族交融的使命。當(dāng)查閱資料，深入探尋其歷史脈絡(luò)，會(huì)驚奇發(fā)現(xiàn)，它與中華民族 和親傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從古老的漢代王昭君出塞，到后續(xù)不同歷史時(shí)期的和親故事，這里成為了和親文化的匯聚之地。

當(dāng)我們站在這片古老的土地上，感受著歷史的厚重。每一寸土地，似乎都在低語(yǔ)著那些和親的故事，它們?cè)缫讶谌氤鞘械难}，成為呼和浩特獨(dú)特的文化符號(hào)，見(jiàn)證著中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展。

二、“和親”形式雖異，卻都有著促進(jìn)和平、增進(jìn)交流的共同目的

我們知道，回顧歷史，“胡漢和親”是濃墨重彩的一筆，但除此之外，還有多種和親形式在此留下痕跡。這些“和親”活動(dòng)，形式雖異，卻都有著促進(jìn)和平、增進(jìn)交流的共同目的。它們像一條條無(wú)形的紐帶，將不同民族緊密相連。在政治上，和親帶來(lái)了地區(qū)間的和平穩(wěn)定，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)沖突；經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了貿(mào)易往來(lái)，互通有無(wú)，讓這片土地逐漸繁榮；文化層面，不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)技藝相互碰撞、融合，讓呼和浩特的文化更加豐富多彩。

一是漢匈和親

公元前33年，王昭君在隊(duì)隊(duì)車氈細(xì)馬的簇?fù)硐拢跐h朝和匈奴官員的護(hù)送下，浩浩蕩蕩地離開了長(zhǎng)安，向匈奴進(jìn)發(fā)。受到匈奴人的熱烈歡迎，被封為“寧胡閼氏”，做了呼韓邪單于的閼氏。這一事件成為漢匈關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。昭君出塞的路線沿著陰山南麓延伸，最終抵達(dá)包含今呼和浩特平原在內(nèi)的駐牧地。這次聯(lián)姻在多個(gè)層面產(chǎn)生了積極影響。

在政治上，化解了長(zhǎng)期以來(lái)的軍事沖突。匈奴單于接受漢朝冊(cè)封，雙方邊境迎來(lái)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平局面，為雙方的發(fā)展提供了穩(wěn)定的外部環(huán)境。軍事對(duì)峙的緩和，使得雙方能夠?qū)⒏嗟馁Y源投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中。

從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，促進(jìn)了技術(shù)傳播。隨行的工匠將中原先進(jìn)的冶鐵、農(nóng)耕技術(shù)帶入草原，匈奴人開始“穿井筑城，治樓以藏谷”，逐漸改變了單純游牧的生活方式，半定居點(diǎn)在陰山南麓出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展，這不僅豐富了匈奴的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮。漢匈在白道設(shè)立關(guān)市，絹帛與良馬的貿(mào)易額每年高達(dá)百萬(wàn)匹，這種頻繁的物資交換催生出“和親經(jīng)濟(jì)”，使呼和浩特成為草原絲路的重要節(jié)點(diǎn)，加強(qiáng)了中原與北方草原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

文化層面，昭君出塞塑造了深遠(yuǎn)的文化記憶。歷代文人對(duì)昭君的詠嘆，如“琵琶一曲干戈靖”，使她成為中華民族團(tuán)結(jié)的精神象征。在文學(xué)領(lǐng)域，唐代詩(shī)人蘇郁的“君王莫信和親策”表達(dá)了中原士人對(duì)和親的復(fù)雜心態(tài)；元雜劇《漢宮秋》則將昭君塑造成民族氣節(jié)的象征，反映了不同歷史時(shí)期對(duì)這一事件的話語(yǔ)建構(gòu)。在當(dāng)代，呼和浩特昭君博物院藏有的清代《昭君出塞圖》壁畫以及2019年“昭君文化論壇”吸引中蒙俄學(xué)者參與，都表明昭君的故事已成為“一帶一路”人文交流的生動(dòng)歷史符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了從政治工具到文化使者的角色轉(zhuǎn)變。

二是北魏聯(lián)姻

北魏時(shí)期，道武帝將女兒嫁給高車酋長(zhǎng)倍侯利，并授予金印紫綬，開啟了“婚姻 + 冊(cè)封”的羈縻模式。這一模式在六鎮(zhèn)地區(qū)催生出獨(dú)特的混血社會(huì)。

從政治制度角度，北魏推行鮮卑貴族與漢人士族通婚，同時(shí)對(duì)北疆游牧部落實(shí)行領(lǐng)民酋長(zhǎng)制。賜婚籠絡(luò)歸附的高車、敕勒首領(lǐng)，如道武帝嫁女之舉，可能發(fā)生在陰山防區(qū)（含今呼和浩特周邊）；雙向流動(dòng)則體現(xiàn)在北魏將領(lǐng)陸俟之子陸馛娶敕勒豪強(qiáng)之女，體現(xiàn)了邊疆軍事貴族與游牧勢(shì)力的血緣融合，為北魏在邊疆地區(qū)的統(tǒng)治奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

在社會(huì)層面，呼和浩特鄰近的北魏六鎮(zhèn)成為多民族通婚的前沿。軍戶混居，戍邊鮮卑軍人與匈奴、敕勒等族婦女通婚，形成“蕃漢混雜”的邊民群體。1971年發(fā)掘的和林格爾壁畫墓中，鮮卑尉遲氏與敕勒夫人的服飾融合，印證了《魏書》中“婚姻無(wú)忌”的記載。基因研究顯示，北魏時(shí)期呼和浩特地區(qū)匈奴、鮮卑、漢族基因交流頻率高達(dá)37%，遠(yuǎn)超中原，這充分表明當(dāng)時(shí)民族融合的深度。

文化方面，這種通婚孕育出特殊的物質(zhì)文化。1975年出土的“牽駝紋銅牌”，既有鮮卑鞍馬元素，又含西域商旅意象，反映了婚姻紐帶促成的物質(zhì)文化交流，使陰山南麓成為多元文明的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，為隋唐時(shí)期的胡漢融合埋下了伏筆。

三是柔然和親

北魏與柔然，這兩個(gè)在歷史舞臺(tái)上頻繁交鋒的勢(shì)力，雖主要和親之地在平城（大同），但陰山防線才是雙方長(zhǎng)久博弈的焦點(diǎn)。太武帝于443年將西海公主遠(yuǎn)嫁柔然吳提可汗，送親隊(duì)伍浩浩蕩蕩，而必經(jīng)的“白道”，作為陰山的重要隘口，戰(zhàn)略地位不言而喻。送親隊(duì)伍行經(jīng)呼和浩特所在的“白道”，沿途部族紛紛參與禮儀互動(dòng)，這一場(chǎng)和親，不僅是兩個(gè)政權(quán)的聯(lián)姻，更像是一場(chǎng)文化交流的盛會(huì)，各民族在這一過(guò)程中加深了了解與融合。再看民間，敦煌文書S.613《西魏大統(tǒng)十三年計(jì)帳》揭示了一個(gè)更為隱秘卻廣泛的現(xiàn)象。其中記載著六鎮(zhèn)流民中有“茹茹（柔然）妻”“匈奴妻”，這寥寥數(shù)語(yǔ)，卻暗示了邊疆民間跨族婚姻的普遍性。在陰山防線周邊，不同民族的百姓在長(zhǎng)期的生活中，突破了種族與政治的界限，以婚姻為紐帶，建立起家庭，實(shí)現(xiàn)了文化、習(xí)俗的相互滲透。陰山防線不只是軍事對(duì)抗的前沿，更是民族融合的大舞臺(tái) ，見(jiàn)證著北魏與柔然復(fù)雜而微妙的關(guān)系。

四是隋唐隱性和親

隋唐時(shí)期，呼和浩特（時(shí)稱云中、單于都護(hù)府轄地）作為中原王朝與北方游牧勢(shì)力的交界地帶，其和親實(shí)踐呈現(xiàn)出“隱性紐帶”與“地緣樞紐”的雙重特征。

隋代，義成公主的“移動(dòng)外交”使呼和浩特成為突厥與中原的緩沖地帶。公元599年，隋文帝嫁義成公主于啟民可汗，其牙帳雖在定襄郡，但啟民部眾常沿陰山南麓游牧，呼和浩特平原成為公主隨行部族與隋朝互市的重要區(qū)域。公主隨行粟特商隊(duì)在白道川建立中轉(zhuǎn)倉(cāng)，形成“絹馬貿(mào)易”的固定路線，呼和浩特托克托縣出土的隋代波斯銀幣便是這一貿(mào)易的有力佐證。啟民可汗卒后，公主依突厥習(xí)俗改嫁其子始畢可汗，維系了隋與東突厥的關(guān)系，隋末李淵借突厥兵南下時(shí)，公主暗中提供情報(bào)，在政治斡旋方面發(fā)揮了重要作用。公主陪嫁的4萬(wàn)匹絲綢，經(jīng)白道驛站轉(zhuǎn)運(yùn)至漠北，換取回紇良馬改良唐代馬政。敦煌文書P.2942記載，大歷年間（766-779）唐廷每年通過(guò)和親渠道獲得戰(zhàn)馬3萬(wàn)匹。回紇工匠學(xué)習(xí)中原造車技術(shù)，呼和浩特地區(qū)出土的唐代帶篷馬車模型，兼具草原穹廬與中原車輿特征。

唐代，在河套走廊形成了姻親網(wǎng)絡(luò)。突厥王子阿史那社爾歸唐后，太宗將皇妹南陽(yáng)公主嫁之，其部眾安置于今呼和浩特附近，社爾墓出土的胡旋舞壁畫印證了突厥 - 唐室通婚帶來(lái)的藝術(shù)交融。758年寧國(guó)公主嫁回紇英武威遠(yuǎn)可汗，送親使團(tuán)經(jīng)呼和浩特北陰山隘口進(jìn)入漠北，唐廷在此設(shè)“參天可汗道”驛站，成為絲綢、茶葉等和親陪嫁物資的集散地。此外，云中都護(hù)府轄下的吐谷渾、黨項(xiàng)羈縻州存在基層聯(lián)姻，1972年呼和浩特唐代墓葬出土的粟特 - 突厥混血兒干尸，以及粟特人康阿義家族碑銘記載其五代祖娶突厥女、曾孫任唐云中都督府別駕，都反映了絲路商旅與戍邊將士家族的多族通婚傳統(tǒng)以及胡商通過(guò)婚姻融入邊疆軍政體系的現(xiàn)象。

這一時(shí)期，呼和浩特雖未出現(xiàn)如“昭君出塞”般的標(biāo)志性和親事件，但作為陰山廊道的核心節(jié)點(diǎn)，承載了政治性聯(lián)姻的物資與人員流動(dòng)、羈縻政策下的民間跨族通婚以及胡漢混血精英的地方治理，成為中原制度與草原習(xí)俗的反應(yīng)場(chǎng)，為后來(lái)遼金時(shí)期“西京文化圈”的多元特質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。近年出土的唐代《李氏墓志》記載，云中都督夫人阿史那氏曾調(diào)解部族沖突。

五是滿蒙聯(lián)姻

清代，滿蒙聯(lián)姻在呼和浩特地區(qū)呈現(xiàn)出獨(dú)特的制度性特征。恪靖公主府的飛檐斗拱見(jiàn)證了“備指額駙”制度的精密設(shè)計(jì)。土默特部首領(lǐng)需通過(guò)滿語(yǔ)、騎射、漢學(xué)考試才能入選額駙，乾隆年間共有27人獲此殊榮。據(jù)《清代蒙古聯(lián)姻表》統(tǒng)計(jì)，土默特部與皇室聯(lián)姻達(dá)53次，形成“世為甥舅”的政治同盟。

這種聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它催生了“大盛魁”商號(hào)，據(jù)說(shuō)商號(hào)創(chuàng)始人王相卿之子娶蒙古貴族之女，通過(guò)聯(lián)姻獲得草原商道特權(quán)，其駝隊(duì)從歸化城出發(fā)，經(jīng)庫(kù)倫至恰克圖，形成橫跨歐亞的貿(mào)易鏈。大盛魁發(fā)行的蒙漢雙語(yǔ)票據(jù)“印票”，依托姻親關(guān)系建立信用體系，成為清代最早的區(qū)域貨幣之一，將姻親信用轉(zhuǎn)化為區(qū)域金融體系，使呼和浩特發(fā)展為茶葉之路樞紐，商業(yè)版圖擴(kuò)展至西伯利亞。

在文化方面，公主府的藏傳佛教經(jīng)堂與滿族薩滿神龕相鄰而處，體現(xiàn)了滿蒙文化的共生與融合，展示了不同民族文化在這一地區(qū)相互包容、共同發(fā)展的局面。

三、“和親”對(duì)呼和浩特地區(qū)的深遠(yuǎn)影響

對(duì)于和親性質(zhì)的再定義，有學(xué)者提出"雙向羈縻"理論，認(rèn)為游牧政權(quán)通過(guò)聯(lián)姻獲取中原資源，同時(shí)保持自身獨(dú)立性。

一是政治格局的影響

和親活動(dòng)改變了呼和浩特地區(qū)的政治格局。從漢匈和親的軍事沖突化解，到北魏聯(lián)姻的政治羈縻模式，再到隋唐時(shí)期作為地緣樞紐的隱性和親以及清代滿蒙聯(lián)姻的政治同盟構(gòu)建，每一次和親都在不同程度上調(diào)整了中原王朝與北方游牧民族之間的政治關(guān)系，使呼和浩特地區(qū)成為政治博弈與融合的關(guān)鍵區(qū)域。這種政治關(guān)系的變化，不僅影響了當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治秩序，也對(duì)整個(gè)中國(guó)北方的政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了不同政權(quán)之間的交流與互動(dòng)，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響

經(jīng)濟(jì)上，和親帶來(lái)了顯著的變化。中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)隨著和親傳入，改變了當(dāng)?shù)貑我坏挠文两?jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展，半定居點(diǎn)逐漸增多。同時(shí)，和親貿(mào)易的開展，如漢匈的絹馬貿(mào)易、隋唐的絹馬貿(mào)易以及滿蒙聯(lián)姻催生的商業(yè)貿(mào)易等，使呼和浩特成為重要的貿(mào)易節(jié)點(diǎn)，促進(jìn)了物資的流通和經(jīng)濟(jì)的繁榮。“邊商”階層的興起，以及“政商聯(lián)姻”經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，加強(qiáng)了與內(nèi)地及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程。

（三）文化融合的影響

文化層面，和親促進(jìn)了不同民族文化的深度融合。從語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗到藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面，都能看到民族融合的痕跡。例如，北魏時(shí)期的混血社會(huì)使鮮卑、匈奴、漢族文化相互交融，唐代胡旋舞壁畫反映了突厥 - 唐室文化的交流，滿蒙聯(lián)姻中的文化共生現(xiàn)象等。這種文化融合不僅豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，也促進(jìn)了中華民族文化的多元一體格局的發(fā)展，形成了具有獨(dú)特地域特色的文化景觀，成為中華文化的重要組成部分。

（四）民族關(guān)系的影響

和親對(duì)民族關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。它打破了民族之間的隔閡，促進(jìn)了不同民族之間的交流、通婚和相互了解，增進(jìn)了民族之間的感情。從漢代的“胡越一家”到當(dāng)代的“中華民族共同體”，呼和浩特地區(qū)的和親歷史見(jiàn)證了各民族從沖突到融合的過(guò)程，為現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)代，蒙古族“那達(dá)慕”與漢族社火同城舉辦、滿族太平鼓與蒙古長(zhǎng)調(diào)共融于非遺名錄以及各族通婚率的提高等現(xiàn)象，都是歷史上和親傳統(tǒng)在現(xiàn)代的延續(xù)和發(fā)展，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)的不斷增強(qiáng)。

四、呼和浩特地區(qū)的和親歷史具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

在制度創(chuàng)新方面，從歷史上的和親政策到現(xiàn)代的民族區(qū)域自治制度，都體現(xiàn)了根據(jù)時(shí)代需求進(jìn)行制度調(diào)整的重要性。昭君文化節(jié)的舉辦以及多民族社區(qū)治理的創(chuàng)新實(shí)踐，將歷史符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民族關(guān)系的潤(rùn)滑劑，促進(jìn)了各民族之間的和諧共處。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)與轉(zhuǎn)化方面，公主府?dāng)?shù)字化保護(hù)和和親主題研學(xué)路線的開發(fā)，讓古老的歷史文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的活力，成為傳承民族文化、增進(jìn)民族認(rèn)同感的重要載體。

總之，呼和浩特地區(qū)的和親歷史是一部生動(dòng)的民族融合與文明互鑒的歷史，它展示了中華文明獨(dú)特的邊疆治理智慧和強(qiáng)大的包容力、凝聚力。通過(guò)對(duì)這一歷史的深入研究和傳承，我們能夠更好地理解中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，弘揚(yáng)北疆文化貢獻(xiàn)力量。為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供歷史借鑒和精神動(dòng)力。

參考資料：

包括《漢書》《魏書》《資治通鑒》、敦煌文書、內(nèi)蒙古考古報(bào)告及近年民族學(xué)研究成果：《從考古資料探索漢匈關(guān)系——以和親與文化交流為例》、《作為文化紐帶的道路：人文地理學(xué)與道路人類學(xué)視域下的呼和浩特文旅空間生產(chǎn)與認(rèn)同建構(gòu)》、《西漢和親，開啟華夏民族融合之路——呼和浩特地區(qū)民族融合初探》，以及網(wǎng)絡(luò)檢索資料，一并致謝！

（作者檔案：孫樹恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。蒙域經(jīng)濟(jì)30人專家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫(kù)專家。中國(guó)金融作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員、 內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古茶葉之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古詩(shī)書畫研究會(huì)高級(jí)研究員兼副秘書長(zhǎng)，內(nèi)蒙古大盛魁公司文化顧問(wèn)）