“第二個結(jié)合”：建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的方法論

鄒廣文 | 文

作者簡介：鄒廣文，1961年生，內(nèi)蒙古赤峰人，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)教學(xué)委員會委員。入選中組部國家“萬人計劃”哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才，中宣部全國文化名家暨“四個一批”人才，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。兼任中國辯證唯物主義學(xué)會副會長、中國殘疾人事業(yè)發(fā)展研究會副會長。主要研究領(lǐng)域為哲學(xué)基礎(chǔ)理論、文化哲學(xué)以及當(dāng)代社會發(fā)展理論。

摘 要：“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的文化緊張是世界各個國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中都無法回避的問題，當(dāng)然也是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)需要認(rèn)真對待的問題。“第二個結(jié)合”成功化解了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的矛盾，實現(xiàn)了又一次的思想解放。馬克思的現(xiàn)代性思想所具有的開放性和未來指向性特征是“第二個結(jié)合”能夠克服“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間緊張關(guān)系的關(guān)鍵所在。同時，馬克思所標(biāo)示的人類現(xiàn)代化實踐的應(yīng)然維度是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的內(nèi)在動力。“第二個結(jié)合”蘊(yùn)含的辯證思維以及對實踐的指導(dǎo)意義凸顯了其方法論特質(zhì)。在建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)時，我們必須以“第二個結(jié)合”為指導(dǎo)，堅持“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法，以推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為實踐旨趣，推動民族性與時代性彼此契合、有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：“第二個結(jié)合”；中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”；現(xiàn)代性；中華文明

今天，努力實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化無疑成了我們時代的主旋律。改革開放的偉大實踐讓中國贏得了難得的發(fā)展機(jī)遇，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民取得了舉世矚目的現(xiàn)代化成就。特別是黨的十八大以來，我們的社會主義現(xiàn)代化實踐不斷開辟新境界，習(xí)近平總書記提出的“中國式現(xiàn)代化”命題就是對我們所進(jìn)行的有中國特色的社會主義現(xiàn)代化實踐的高度凝練。中國式現(xiàn)代化著力于物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，在創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出相應(yīng)的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)也是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成果。習(xí)近平總書記深刻指出：“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”（習(xí)近平，2023年，第6頁）由此我們可以看出，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是通過“第二個結(jié)合”創(chuàng)造出來的。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)標(biāo)示了民族性的維度，并提供了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；馬克思主義為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了現(xiàn)代性實踐的理想維度。“第二個結(jié)合”有效地化解了中國近代以來“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的文化緊張，既彰顯了馬克思主義的現(xiàn)代性特征，又凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性與創(chuàng)新性，為我們面向未來建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了方法論指導(dǎo)。

一、第二個結(jié)合”對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間緊張關(guān)系的化解

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡述了“兩個結(jié)合”的重大意義，突出強(qiáng)調(diào)了“第二個結(jié)合”的重要地位，指出“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識”（同上，第5頁）。“第二個結(jié)合”讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來中國發(fā)展實踐的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。習(xí)近平總書記提出的這一重要論斷正是基于中國的具體國情，特別是基于近代以來中國艱難曲折的現(xiàn)代化探索歷程而作出的，是科學(xué)的論斷。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國的國門被堅船利炮打開，中國被強(qiáng)行拖入了全球化的歷史進(jìn)程之中，逐漸淪為半殖民地半封建社會。這與西方主動發(fā)展資本主義工商業(yè)，并通過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動等文化運(yùn)動不斷調(diào)整“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的關(guān)系，最終走上資本主義現(xiàn)代化道路多有不同。中國在被拖入現(xiàn)代化進(jìn)程之時，在經(jīng)濟(jì)上沒有現(xiàn)代資本主義工商業(yè)的基礎(chǔ)，在文化上沒有成熟的現(xiàn)代化思想資源。在這樣的大背景下，中國人開始有了民族危機(jī)意識，并對民族未來的發(fā)展道路進(jìn)行冷靜思考。1842年，魏源首先提出了“師夷長技以制夷”的想法。（參見夏東元，第18頁）他的這一想法得到當(dāng)時一些求變革的進(jìn)步人士的認(rèn)同，成為洋務(wù)運(yùn)動的思想萌芽，而認(rèn)同這一思想的人形成了洋務(wù)派，與洋務(wù)派思想相左的則被稱為頑固派。“對于西方近代文化，頑固派采取了一概拒絕的態(tài)度，主張‘夷夏之辨’，洋務(wù)派則采取比較開放的態(tài)度，主張‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’。‘中體西用’是洋務(wù)派處理中西文化關(guān)系的原則，也是洋務(wù)派回?fù)纛B固派進(jìn)攻的武器。”（章開沅、朱英主編，第122頁）可以說，正是從洋務(wù)運(yùn)動期間洋務(wù)派與頑固派之間關(guān)于“體”“用”的爭論開始，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張關(guān)系問題逐漸凸顯。

幾乎與洋務(wù)運(yùn)動同一時期，日本開始了明治維新這一資產(chǎn)階級改革運(yùn)動，通過舉國上下大力學(xué)習(xí)西方文明、脫亞入歐、發(fā)展現(xiàn)代教育、提高國民知識水平、培養(yǎng)現(xiàn)代化人才等舉措，逐漸實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，日本的國力日漸強(qiáng)盛。開始于1894年的中日甲午戰(zhàn)爭以中國的完敗而結(jié)束，這標(biāo)志著清朝政府歷時30余年的洋務(wù)運(yùn)動徹底失敗，所取得的現(xiàn)代化成果化為烏有。甲午戰(zhàn)爭的失敗給自傲的清政府和當(dāng)時的知識分子帶來了極大的震撼，于是以康有為、梁啟超等為首的維新派開始主張變法圖強(qiáng)，希望從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和教育等各方面學(xué)習(xí)西方，體現(xiàn)出了像日本一樣全面向西方學(xué)習(xí)與看齊的趨勢，但這些想法還沒有完全付諸實踐就失敗了。由此可以看出，通過對“體”“用”關(guān)系這一極具民族色彩的命題的探索，當(dāng)時的思想家們表達(dá)了中國人“睜眼看世界”、參與全球化進(jìn)程的基本態(tài)度。

我們知道，日本在歷史上長期向中國學(xué)習(xí)，甚至以此來推進(jìn)其社會歷史進(jìn)程。然而，當(dāng)人類全球化的浪潮波及東方，尤其當(dāng)西方列強(qiáng)將軍艦開到家門口時，日本卻非常決絕地選擇向侵略自己的西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)，幾乎沒有糾結(jié)“體”“用”問題。日本的快速轉(zhuǎn)變與其歷史上善于向強(qiáng)國學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)分不開，也與以福澤諭吉為代表的日本思想家們大力推崇西方文明有關(guān)。例如，福澤諭吉曾認(rèn)為“現(xiàn)在世界各國，即使處于野蠻狀態(tài)或是還處于半開化地位，如果想使本國文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，而以這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的利害得失”（福澤諭吉，第11頁）。可以看出，福澤諭吉主張全面向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為只有這樣才能使日本成為文明國家。福澤諭吉作為日本近代的著名思想家，其思想無疑深刻地影響了日本的價值選擇，其中“脫亞入歐”的思想就是典型代表。

那么，中國為什么不能像日本一樣全面學(xué)習(xí)西方，而是一直在“體”“用”的兩難關(guān)系中猶豫和徘徊呢？理解的關(guān)鍵也許在于，中國是擁有上下五千年連續(xù)性文明歷史的國家，甚至在很長一段時期內(nèi)在世界文明格局中處于領(lǐng)先地位。這種悠久的文明歷史決定了中國不可能像日本一樣放棄自己的文化傳統(tǒng)而全面學(xué)習(xí)西方，但現(xiàn)實的壓力又迫使中國不得不尋求文化改變。盡管中國人窮盡了“體”“用”關(guān)系中的各種可能性組合，試圖找到正確處理“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間緊張關(guān)系的答案，但最終都宣告失敗了。這又進(jìn)一步引發(fā)了國人的思考：一個民族究竟如何選擇才能既走向現(xiàn)代化又能夠保持本民族的個性。中國人對這個問題的思考一直延續(xù)到了20世紀(jì)初期，發(fā)起新文化運(yùn)動的這一代中國知識分子既見證了洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法的失敗，又看到了日本通過明治維新而成功走向了現(xiàn)代化，這種時代的緊迫感以及被壓迫的屈辱感促使他們毅然決然地走向反傳統(tǒng)的道路，他們甚至頗為極端地喊出了“打倒孔家店”的口號。我們從當(dāng)時新文化運(yùn)動的代表人物如陳獨(dú)秀、胡適、吳虞、錢玄同、魯迅等的言論中，就可以看到這種反傳統(tǒng)的鮮明態(tài)度。

新文化運(yùn)動徹底摒棄傳統(tǒng)文化的選擇，盡管以現(xiàn)在的眼光來看過于絕對，但在當(dāng)時的歷史條件下對中國走向現(xiàn)代化、接受民主與科學(xué)的現(xiàn)代思想具有積極的促進(jìn)作用。當(dāng)然，新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化采取的極端態(tài)度也使得其并沒有很好地解決“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張問題。

1921年中國共產(chǎn)黨成立，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下開始了探索現(xiàn)代化的歷史實踐。從某種意義上說，建黨百年歷史就是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探索、實踐現(xiàn)代化并建構(gòu)自己的現(xiàn)代化理論的歷史。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，以建立社會主義現(xiàn)代化國家并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。也就是說，盡管中國近現(xiàn)代史從1840年開始，但是從1921年開始我們才真正步入由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的探索現(xiàn)代化發(fā)展并建構(gòu)自己的現(xiàn)代化理論的歷史。在這一歷史實踐進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人不可避免地要面對并回答“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系問題。誠然，中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化問題上也經(jīng)歷了一個螺旋式上升的艱辛探索過程。例如，文化大革命中提出的破除“舊文化、舊思想、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”（鄭謙、張化，第48頁）的口號，實際上就是對傳統(tǒng)進(jìn)行了不加甄別的破壞，與傳統(tǒng)進(jìn)行了最徹底的決裂。但是，當(dāng)我們走出文化大革命的曲折彎路后，中國共產(chǎn)黨人基于對中國國情和馬克思主義的理論自覺，對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系有了全新的認(rèn)識與解讀。關(guān)于這一點(diǎn)，突出體現(xiàn)在改革開放以來中國的現(xiàn)代化歷史實踐進(jìn)程中。

改革開放的偉大實踐史對于中國而言，不僅是對內(nèi)改革、對外開放的歷史，更是中華民族的現(xiàn)代化實踐從自發(fā)走向自覺的歷史。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中旗幟鮮明地指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。”（習(xí)近平，2018年，第4頁）改革開放不僅在實踐中讓中國真正地融入世界，開辟出了一條適合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路，而且在理論上內(nèi)含著對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系的重新厘定。這樣的一種偉大覺醒讓中國共產(chǎn)黨人得出了一個日漸清晰的結(jié)論，即在中華傳統(tǒng)文化的土壤里也可以結(jié)出人類現(xiàn)代化的果實。這一結(jié)論是一代代中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，歷經(jīng)長期的對中國現(xiàn)代化道路的艱辛探索而得出的。

毛澤東在黨的七屆二中全會上就明確提出，奪取中國革命勝利后的首要任務(wù)就是“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”（《毛澤東選集》第4卷，第1437頁）。周恩來在全國人大一屆一次會議上首次提出“四個現(xiàn)代化”思想，即要“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”（《周恩來選集》下卷，第132頁）。可以看出，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人對于中國的現(xiàn)代化思考有一個不斷發(fā)展的過程，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國現(xiàn)代化問題思考的深化。鄧小平在繼承“四個現(xiàn)代化”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了現(xiàn)代化理論，指出“我們的概念與西方不同，我姑且用個新說法，叫做中國式的四個現(xiàn)代化”（《鄧小平年譜（1975—1997）》上，第496頁）。后來他又進(jìn)一步地概括出了“中國式的現(xiàn)代化”（同上，第497頁），并強(qiáng)調(diào)“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”（《鄧小平文選》第2卷，第164頁）。鄧小平進(jìn)一步推動了中國現(xiàn)代化理論與實踐的創(chuàng)新，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“中國式的現(xiàn)代化”要從中國的特點(diǎn)出發(fā)，這實際上表明中國的現(xiàn)代化實踐不能離開中國的國情、不能脫離民族文化傳統(tǒng)的土壤。

新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在改革開放以來探索和實踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)和拓展了中國的現(xiàn)代化實踐，清晰地描繪了“中國式現(xiàn)代化”的發(fā)展藍(lán)圖。“中國式現(xiàn)代化”的提出標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民找到了一條經(jīng)過實踐檢驗的適合中國國情的現(xiàn)代化道路。正如黨的二十大報告所強(qiáng)調(diào)的，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題”。（《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第14頁）顯然，堅持“兩個結(jié)合”與推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實踐密不可分，即“兩個結(jié)合”始終伴隨著推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。而“第二個結(jié)合”的提出表明了中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化的實踐探索中找到了克服近代以來古老的中國在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中所面臨的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間緊張關(guān)系的方法，找到了解決長久以來作為文明古國的中國既要實現(xiàn)現(xiàn)代化又要繼承本民族傳統(tǒng)文化的矛盾的方法。因此，“第二個結(jié)合”對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史實踐發(fā)揮了更深層、更基礎(chǔ)的作用，這將有效提升中國式現(xiàn)代化的文化自信、筑牢中國式現(xiàn)代化的道路根基。

只有從這個意義上，我們才可能深刻理解習(xí)近平總書記所說的“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”（習(xí)近平，2023年，第8頁）的重大意義。近代中國的長期落后，使得國人不覺間形成了一種非此即彼的知性思維定式——“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”勢不兩立，要想實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須要反傳統(tǒng)，就必須要與傳統(tǒng)實行決裂。然而，改革開放以來中國的現(xiàn)代化實踐表明，我們在中華民族傳統(tǒng)的土壤中成功培育出了現(xiàn)代化的果實，這讓我們獲得了一種對現(xiàn)代化發(fā)展模式的新認(rèn)識，在建設(shè)性的意義上實現(xiàn)了又一次的思想解放。總之，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在探索中國現(xiàn)代化的實踐進(jìn)程中創(chuàng)造性地提出了“第二個結(jié)合”，從而成功克服了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的二元對立思維，實現(xiàn)了又一次的思想解放。那么，“第二個結(jié)合”為何能夠有效克服“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張，有力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展實踐，并造就出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)呢？這就需要我們進(jìn)一步對馬克思主義思想體系中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性思想作進(jìn)一步的闡釋。

二、馬克思主義標(biāo)示了人類現(xiàn)代化實踐的理想之維

馬克思主義是當(dāng)今時代中國共產(chǎn)黨人改造世界、實現(xiàn)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，其中蘊(yùn)含了深刻的現(xiàn)代性思想。自覺對馬克思的現(xiàn)代性思想及其價值內(nèi)涵進(jìn)行考察，將有助于我們更加深刻地把握“第二個結(jié)合”的理論內(nèi)涵，從而更好地在“第二個結(jié)合”的指導(dǎo)下推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的建構(gòu)，更好地完成現(xiàn)代性這一“未完成的設(shè)計”（哈貝馬斯，作者前言，第1頁）。具體說來，對馬克思的現(xiàn)代性思想可以從以下三個方面來考察。

第一，馬克思主義理論本身就是一種現(xiàn)代性理論，它標(biāo)示了人類現(xiàn)代化實踐的理想之維。

我們知道，馬克思主義理論是在人類現(xiàn)代化的歷史實踐中形成、發(fā)展的。馬克思主義理論產(chǎn)生的背景以及價值關(guān)切都離不開現(xiàn)代化和現(xiàn)代性這一時代主題。在19世紀(jì)的歐洲，資本主義已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展，特別是英、法、德等國已經(jīng)完成或正在進(jìn)行工業(yè)革命。馬克思置身于工業(yè)革命的最前沿，在寫作《資本論》時曾長期居住在最早完成工業(yè)革命因而也是工業(yè)最發(fā)達(dá)的英國。正是因為有這樣的切身體驗，所以馬克思才能更加深切地認(rèn)識由資本邏輯宰制的現(xiàn)代化，進(jìn)而更加全面地審視和批判資本主義及其現(xiàn)代性思想。因此可以說，馬克思主義理論本身就是一種區(qū)別于資本邏輯的現(xiàn)代性理論。關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從馬克思的文本中得到確證，如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出了普遍交往的理論，認(rèn)為資本主義開拓了世界歷史，“大工業(yè)……首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第566頁）。馬克思在自己的著作中還提出了諸如“現(xiàn)代社會”“資本主義社會”等概念范疇，可以說這些概念范疇都是現(xiàn)代性話語或人類現(xiàn)代化實踐話語的不同表征，表現(xiàn)出馬克思主義理論對人類現(xiàn)代化這一宏大敘事的自覺關(guān)切。

更進(jìn)一步來講，馬克思對資本邏輯剖析所采取的態(tài)度是一種理性尺度與價值尺度相統(tǒng)一的雙重關(guān)切態(tài)度。這主要表現(xiàn)在，一方面，馬克思在其文本中肯定了資本對于人類現(xiàn)代化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。”“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁）資本主義大工業(yè)的發(fā)展推動了資本的全球化擴(kuò)張，使各個民族都卷入了人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中。在馬克思看來，資本主義不僅使地方的民族的社會生產(chǎn)發(fā)展成為不可能，“精神的生產(chǎn)也是如此”（同上），而在這種精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)上將會產(chǎn)生馬克思所憧憬的未來文學(xué)形態(tài)即“世界的文學(xué)（Literatur）”。這是馬克思從理性的角度給予資本主義的客觀歷史評價。

另一方面，馬克思看到了資本邏輯在現(xiàn)實生活中的展開給世界各個民族帶來的傷害，看到了資本的反人性的層面。馬克思指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第871頁）在資本的擴(kuò)張過程中，“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第871頁）。資本的擴(kuò)張受到資本邏輯的宰制，將人貶低為價值增殖的工具，從而阻抑了人的全面發(fā)展。此外，馬克思也對西方列強(qiáng)對包括中國、印度等在內(nèi)的東方國家的殖民侵略進(jìn)行過強(qiáng)烈譴責(zé)，如他將英法發(fā)動的第二次鴉片戰(zhàn)爭稱為“海盜式的擴(kuò)張”。這是馬克思從價值的角度給予資本主義的控訴。

從上述論證中我們可以看到，馬克思主義具有強(qiáng)烈的歷史建構(gòu)性，馬克思認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第502頁）。無論是理性角度的對資本主義的歷史評價，還是價值角度的對資本主義的控訴，都貫穿著馬克思的現(xiàn)代性思想。馬克思對資本所作的解構(gòu)和批判，恰恰代表了人類現(xiàn)代化理論及其實踐的理想之維。也就是說，人類現(xiàn)代化的實然性已經(jīng)被資本的擴(kuò)張呈現(xiàn)出來了，但是人類現(xiàn)代化的實踐還有一個應(yīng)然性的維度，這個應(yīng)然性的維度恰恰是馬克思通過對資本的解構(gòu)與批判而獲得彰顯的。從這個意義上說，將馬克思視為現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)與將其視為后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)貌似截然相反，實際上并不矛盾，因為它們對馬克思理論的評價都是圍繞著現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的歷史邏輯展開的，只不過解讀的角度不同。反思現(xiàn)代性及其問題是馬克思思想建構(gòu)的核心主題。總的來說，馬克思主義肯定了現(xiàn)代化是人類歷史不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展方向，但同時也批判了由資本邏輯所宰制的西方現(xiàn)代化實踐所帶來的社會問題，并在這種批判中建構(gòu)了自己的現(xiàn)代性理論，標(biāo)示出人類現(xiàn)代化實踐的理想維度。

第二，馬克思對現(xiàn)代性思想的闡發(fā)具有開放性和未來指向性特點(diǎn)，即在改變世界的價值訴求中，馬克思建構(gòu)起了自己的現(xiàn)代性思想。

開放性和未來指向性是馬克思現(xiàn)代性思想的突出特征，這具體體現(xiàn)在兩個方面。一方面，從馬克思的思想本身來看，馬克思認(rèn)為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第22頁）。這無疑凸顯了馬克思主義理論的批判性品格，而這種批判性品格內(nèi)蘊(yùn)著開放性和未來指向性。誠如恩格斯所言，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，第691頁）。恩格斯對馬克思思想的總結(jié)更加明確地指出了馬克思思想的開放性和未來指向性特征。的確，馬克思主義不拘泥于事物的任何一種既定形式，在對資本主義開創(chuàng)世界歷史的肯定中同時包含對資本主義導(dǎo)致人的片面發(fā)展的否定。因此，馬克思主義不迷信資本的邏輯就是人類現(xiàn)代化的普遍性的展現(xiàn)邏輯。人類現(xiàn)代化的社會形態(tài)應(yīng)該具有多種可能性，應(yīng)該發(fā)展出更加理想的形態(tài)——消滅剝削、克服人性異化的形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。

另一方面，馬克思對東方社會的關(guān)注，以及在馬克思逝世之后世界各社會主義國家的現(xiàn)代化實踐，也證明了馬克思的現(xiàn)代性思想具有開放性和未來指向性。當(dāng)把唯物史觀運(yùn)用到對東方社會的考察時，馬克思看到了唯物史觀關(guān)于五種社會形態(tài)劃分的理論對于解釋東方社會尚有不適應(yīng)的地方，因此需要對東方社會予以特別的關(guān)注與研究，以期進(jìn)一步完善唯物史觀。實際上，在馬克思看來，沒有定于一尊的人類現(xiàn)代化發(fā)展模式，他在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中指出，他對西歐資本主義起源的歷史概述不是“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，因此并不是“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”。（參見《馬克思恩格斯文集》第3卷，第466頁）這充分說明了馬克思的現(xiàn)代性思想具有開放性和未來指向性，它要求我們對社會發(fā)展道路要具體問題具體分析。后來俄國革命的勝利和中國社會主義實踐的成功都證明了馬克思關(guān)于東方社會理論觀點(diǎn)的正確性，也證明了馬克思現(xiàn)代性思想的開放性和未來指向性。

第三，中國式現(xiàn)代化表征了馬克思現(xiàn)代性思想對資本主義現(xiàn)代性思想的內(nèi)在超越。

在此前歐洲中心論話語中，人們常常認(rèn)為資本主義就代表了現(xiàn)代化的社會形態(tài)，即資本主義與現(xiàn)代性具有一致性。但人類現(xiàn)代化實踐發(fā)展到今天已經(jīng)充分表明，資本主義與現(xiàn)代性的結(jié)合只是現(xiàn)代性的一種呈現(xiàn)方式，人類的現(xiàn)代性實踐包含著內(nèi)在超越的價值維度。誠然，在全球化時代，世界上任何一個民族從傳統(tǒng)走向未來，真正完成由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的歷史性跨越，都必然要經(jīng)歷現(xiàn)代化的洗禮，這一點(diǎn)已經(jīng)為世界各國的歷史發(fā)展所證明。但是，在這個現(xiàn)代化實踐過程中，并不是只有一條現(xiàn)代化道路，即西方發(fā)達(dá)國家所走的現(xiàn)代化道路。實際上，當(dāng)前很多發(fā)展中國家都在努力追趕現(xiàn)代化，它們在進(jìn)行現(xiàn)代化實踐的過程中結(jié)合了自己民族的文化特質(zhì)，從而呈現(xiàn)出了各種不同的現(xiàn)代化發(fā)展模式。可以說，中國式現(xiàn)代化便是當(dāng)今世界較為成功的現(xiàn)代化發(fā)展模式之一，中國式現(xiàn)代化的成功實踐打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，表明“現(xiàn)代性的內(nèi)在超越并不是走向徹底終結(jié)，而是超越了現(xiàn)代性的特定發(fā)展形式即‘資本主義現(xiàn)代性’，從而走向新的發(fā)展形式即‘社會主義現(xiàn)代性’”（郗戈，第235頁）。

正是基于馬克思現(xiàn)代性思想對資本主義現(xiàn)代性思想的內(nèi)在超越，中國共產(chǎn)黨人提出了“第二個結(jié)合”的命題。這個命題內(nèi)涵的合理展開意在強(qiáng)調(diào)：在人類現(xiàn)代化歷史實踐進(jìn)程中，馬克思主義既然標(biāo)示了人類現(xiàn)代化理論及其實踐的理想維度，那么，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就會有效超越“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元對立，在中國式現(xiàn)代化的歷史實踐中，實現(xiàn)二者之間的相互契合乃至融合，創(chuàng)生出中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成果。在此意義上我們才可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義成為中國的，馬克思主義的現(xiàn)代性使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的——表明了“第二個結(jié)合”正是我們能夠克服“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二者之間緊張關(guān)系的重要方法。當(dāng)然，馬克思主義作為一種現(xiàn)代性理論，不僅是“第二個結(jié)合”命題的邏輯前提，也是中國式現(xiàn)代化這一命題的內(nèi)在理論支撐。理解了馬克思的現(xiàn)代性思想及其特征，也就理解了“第二個結(jié)合”對于建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的重要意義。

總的說來，我們通過對馬克思主義產(chǎn)生的時代背景、理論內(nèi)涵以及實踐經(jīng)驗的考察，明確了馬克思主義理論本身就是一種現(xiàn)代性理論，其所標(biāo)示的是人類現(xiàn)代化發(fā)展的理想之維，具有開放性和未來指向性的特征。同時，馬克思現(xiàn)代性思想內(nèi)蘊(yùn)對資本主義現(xiàn)代性思想的超越，這種超越性品質(zhì)引導(dǎo)著中國走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義的開放性和未來指向性使“第二個結(jié)合”成為可能，而作為現(xiàn)代性理論的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合成功克服了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張關(guān)系。因此，在面向未來建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的文化實踐中，我們必須繼續(xù)堅持以“第二個結(jié)合”為方法論指導(dǎo)，不斷推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、以“第二個結(jié)合”建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)

“第二個結(jié)合”克服了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張關(guān)系，實現(xiàn)了又一次的思想解放，“是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”（習(xí)近平，2023年，第9頁）。因此，我們必須從方法論的高度來看待“第二個結(jié)合”，以“第二個結(jié)合”指導(dǎo)建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。具體說來需要在以下幾個方面著力。

第一，要自覺以“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法致力于文化建設(shè)。

我們?yōu)楹我诮?gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)時首先確立“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法呢？實際上，近代以來，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張關(guān)系始終在我們的社會生活中浮現(xiàn)。即使改革開放以來一直存在的“文化熱”，無論是官方還是民間，其折射的核心問題依舊是如何處理“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二者之間的緊張關(guān)系，而“第二個結(jié)合”正是中國共產(chǎn)黨人找到的能夠平衡“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間緊張關(guān)系的正確方法，體現(xiàn)了一種超越兩極對立的“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維。在哲學(xué)家黑格爾看來，兩極對立思維實際上是一種典型的知性思維，它執(zhí)著于思維規(guī)定的片面性和差異性，因而“理性的斗爭即在于努力將知性所固執(zhí)著的分別，加以克服”（黑格爾，第102頁)。也就是說，“第二個結(jié)合”實現(xiàn)的前提在于變革我們的思維方式——“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二者之間非此即彼的知性思維方式。除此之外，中國共產(chǎn)黨人提出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其前提也是要變革我們的思維方式，要看到“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二者之間非此即彼的知性思維不利于我們健康地展開中國式現(xiàn)代化的建設(shè)實踐。中國式現(xiàn)代化的實踐要求我們必須培育建設(shè)智慧，樹立“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法——既不能過于保守，也不能過于激進(jìn)——以達(dá)致天地和諧運(yùn)行、萬物并生而不悖的中和狀態(tài)。

實際上，這種建設(shè)智慧貫穿于改革開放的歷史進(jìn)程中，并在改革開放的歷史性成就中得到了證明。鄧小平在1992年視察南方時指出，“不爭論，是為了爭取時間干”；“不爭論，大膽地試，大膽地闖”。（《鄧小平文選》第3卷，第374頁）“南方談話”進(jìn)一步推動了思想解放，推動了改革開放的歷史進(jìn)程，其中非常重要的原因就在于鄧小平提出的“不爭論”思想所蘊(yùn)含的建設(shè)智慧。胡錦濤在黨的十七屆五中全會第二次全體會議上的講話中指出：“全黨同志一定要統(tǒng)一思想認(rèn)識，抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，不動搖、不懈怠、不折騰，堅定不移朝著既定奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。”（《胡錦濤文選》第3卷，第441頁）胡錦濤的“不折騰”思想繼承了鄧小平的“不爭論”思想，突出強(qiáng)調(diào)搞建設(shè)、謀發(fā)展，實際上也是建設(shè)智慧的體現(xiàn)。正如前文所提到的，習(xí)近平總書記提出改革開放是中國共產(chǎn)黨人的一次偉大覺醒，筆者認(rèn)為“覺醒”的突出表現(xiàn)就是中國共產(chǎn)黨人在改革開放的實踐中秉持一以貫之的建設(shè)智慧。

面向未來，我們在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的新征程上要繼續(xù)秉持建設(shè)智慧，不斷提高中國的現(xiàn)代化水平，如果囿于兩極對立、非此即彼的知性思維，就只會遲滯我們建設(shè)中國式現(xiàn)代化的步伐。同理，在建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)時，我們也要汲取“第二個結(jié)合”中所蘊(yùn)含的建設(shè)智慧，以“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法來指導(dǎo)我們的文化實踐。

第二，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，需要尋找民族性和時代性的彼此契合之點(diǎn)。

就中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)來講，“中國式”彰顯的是文化的民族性維度，而“現(xiàn)代化”彰顯的則是文化的時代性維度。我們知道，文化哲學(xué)作為一種相對獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)，其中最基本的命題之一就是民族性和時代性的關(guān)系問題。在人類現(xiàn)代化實踐的背景下，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張關(guān)系正是民族性與時代性矛盾的具體表達(dá)。因此，我們在建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)時，需要努力尋找民族性與時代性之間的彼此契合之處。從這個意義上來講，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)離不開“第二個結(jié)合”的指導(dǎo)，要在“第二個結(jié)合”的基礎(chǔ)上使馬克思主義更加彰顯中國特色，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加具有時代特征。

具體說來，一方面，我們要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”來進(jìn)一步推動馬克思主義的中國化，在理論層面要推動馬克思主義中國化的話語體系建構(gòu)。在馬克思主義中國化的初期，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過程中，為“實事求是”這一中國傳統(tǒng)話語賦予了馬克思主義內(nèi)涵，毛澤東指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，第801頁）進(jìn)入新時代，無論是人類命運(yùn)共同體對馬克思共同體思想的新發(fā)展，還是人類文明新形態(tài)對馬克思文明形態(tài)論的創(chuàng)新，都充分表現(xiàn)出中國化馬克思主義的創(chuàng)新活力。此外，理論的創(chuàng)新離不開實踐的發(fā)展，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)離不開中國特色的社會主義的歷史實踐。小康社會的命題是中國特色社會主義實踐中的標(biāo)志性創(chuàng)新之一。鄧小平在會見時任日本首相大平正芳時第一次提出中國要建設(shè)“小康之家”（《鄧小平文選》第2卷，第237頁），使“小康”這一出自《詩經(jīng)》的古老詞匯在新時期得到了新闡釋。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)千辛萬苦終于全面建成了小康社會，并踏上了實現(xiàn)共同富裕的新征程。無論是小康社會還是共同富裕，都是中國共產(chǎn)黨人在進(jìn)行社會主義建設(shè)的過程中充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料而對馬克思主義進(jìn)行的中國化創(chuàng)新和發(fā)展。

另一方面，我們還要以馬克思主義為“魂脈”來推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會主義現(xiàn)代文化的必由之路。但與此同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須適應(yīng)中國特色社會主義實踐的發(fā)展需要。馬克思深刻地指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識［das Bewu?tsein］在任何時候都只能是被意識到了的存在［das bewu?teSein］，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第524-525頁）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“意識”，是中華民族幾千年來實踐的智慧結(jié)晶，是由古代中國從事現(xiàn)實活動的人們所生產(chǎn)的，它同樣也受到當(dāng)時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。因此，在當(dāng)代中國，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”時，就必須立足于中國式現(xiàn)代化的當(dāng)代實踐，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的、滿足人民精神生活需要的文化。

顯然，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)需要找到民族性和時代性的彼此契合之處，而這種契合只有在馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實踐過程中才能夠凸顯出來。彼此契合不是簡單的語詞含義相近，而是精神內(nèi)涵的彼此相通，這一點(diǎn)只有在“第二個結(jié)合”指導(dǎo)下的使馬克思主義具有中國特色、使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有時代特征的過程中才能夠得到彰顯。

第三，中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國式現(xiàn)代化未來發(fā)展的文化氣象。

人類的任何實踐都需要確立價值目標(biāo)，沒有目標(biāo)就沒有實踐的方向。在“第二個結(jié)合”的指導(dǎo)下建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，其實踐旨趣就是推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型正是當(dāng)代中國文化建設(shè)的民族性和時代性的辯證統(tǒng)一。從這個意義上說，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)所要建構(gòu)的目標(biāo)，或者說是中國式現(xiàn)代化未來所呈現(xiàn)的文化氣象。習(xí)近平總書記明確指出，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。（習(xí)近平，2023年，第6頁）以推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為價值目標(biāo)，需要明確文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系。具體說來，文化更多著眼于事實判斷，文明更多著眼于價值判斷，即文明是文化的正價值取向，所彰顯的是人類的一種進(jìn)步狀態(tài)，是人類在克服人與自然、人與社會、人與自身等諸多矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)步。因此，推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)實際上為建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提出了更高要求。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，既要闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時代價值，也要推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。

一方面，要深刻把握中華文明的突出特性，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時代價值。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性以及和平性，這五種突出特性是我們能夠從總體上認(rèn)識中華文明的基礎(chǔ)。連續(xù)性要求我們要以上下五千年的視角認(rèn)識中華文明的發(fā)展方向，創(chuàng)新性要求我們要以革故鼎新的態(tài)度認(rèn)識中華文明的發(fā)展方式，統(tǒng)一性要求我們要以多元一體的態(tài)度認(rèn)識中華文明的信念，包容性要求我們要以和合共生的態(tài)度認(rèn)識中華文明的內(nèi)涵，和平性要求我們要以美美與共的態(tài)度認(rèn)識中華文明的原則。在深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們要以時代精神賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展。

另一方面，要堅持以當(dāng)代中國具體實際為出發(fā)點(diǎn)，在中國特色社會主義實踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義中國化。回顧我們走過的歷程，中國共產(chǎn)黨人在將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中國化時代化的馬克思主義。從這個意義上來說，馬克思主義已經(jīng)成為推動中華文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要力量。因此，面向未來，我們更要在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞中國的具體國情，不斷開辟馬克思主義中國化新境界，發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國的具體國情既包括物質(zhì)層面即生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等，也包括精神層面即中華文化傳統(tǒng)等。只有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土，當(dāng)代中國的馬克思主義才能更具中國氣質(zhì)，更有中國風(fēng)范，更適合指導(dǎo)當(dāng)代中國的發(fā)展實踐。

我們相信，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型將創(chuàng)造“第二個結(jié)合”的成功典范，是民族性與時代性的有機(jī)統(tǒng)一，更是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的具體呈現(xiàn)。以“第二個結(jié)合”為指導(dǎo)建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，就是要在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國化時代化，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”（習(xí)近平，2023年，第6頁）。

總之，以“第二個結(jié)合”為推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方法論，首先，要樹立“執(zhí)兩用中、守中致和”的建設(shè)性思維方法，摒棄非此即彼的知性思維。其次，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)時，要在建設(shè)性思維方法的指導(dǎo)下尋找民族性與時代性的彼此契合，不斷平衡“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張關(guān)系。最后，明確建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的實踐旨趣就是推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在這個基礎(chǔ)上要不斷推動馬克思主義的中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使它們在中國式現(xiàn)代化的實踐中結(jié)出新的文化果實。

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來源：《哲學(xué)研究》