第5條：

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

成無己《注解傷寒論》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

傷寒二三日，無陽明少陽證，知邪不傳，止在太陽經中也。

方有執《傷寒論條辨》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

見，音現。

上條舉太陽而以脈言，此復舉陽明少陽而以證言，次第反復互相發明也。然不傳有二，一則不傳而遂自愈；一則不傳而猶或不解。若陽明少陽雖不見，太陽亦不解，則始終太陽者有之，余經同推，要皆以脈證所見為準。若只蒙龍拘拘，數日以論經，則去道遠矣

喻嘉言《尚論篇》

傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。

二三日陽明、少陽證不見，即誤治亦止留連于太陽一經已。

張志聰《傷寒論集注》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

此承上文言"傷寒一日，太陽受之"，傳則或入于陽或入于陰，若二三日而不見陽明、少陽之證者，病氣只在太陽，為不傳也。

張錫駒《傷寒論直解》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

【注】傷寒二三日，當陽明少陽主氣之期，若陽明少陽證不見者，為氣之相傳，而病不與氣俱傳也，可見傷寒不拘時日，總以見證為主，若不見癥，即陽明少陽主氣之期，亦不得為傳也。他經亦然。

按：此二節，一論陰陽表里之氣相傳，一論六經之氣相傳。

尤在涇《傷寒貫珠集》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

傷寒二三日，陽明少陽受病之時，而不見有身熱、惡熱、口苦、咽干、目眩等證，則邪氣止在太陽，而不更傳陽明少陽可知。仲景示人以推測病情之法如此。

柯琴《傷寒來蘇集》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

傷寒一日太陽，二日陽明，三日少陽者，是言見癥之期，非傳經之日也。岐伯曰："邪中于面，則下陽明；中于項，則下太陽；中于頰，則下少陽。其中膺背兩脅，亦中其經。"②蓋太陽經部位最高，故一日發；陽明經位次之，故二日發；少陽經位又次之，故三日發。是氣有高下，病有遠近，適其至所為故也。夫三陽各受寒邪，不必自太陽始，諸家言二陽必自太陽傳來者，未審斯義耳。若傷寒二日，當陽明病，若不見陽明表證，是陽明之熱不傳于表也。三日少陽當病，不見少陽表證，是少陽之熱不傳于表也。

②見《靈樞·邪氣藏府病形》。

吳謙《醫宗金鑒》

傷寒二、三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

【注】傷寒二日，陽明受之，三日少陽受之，此其常也。若二三日，陽明證之不惡寒、反惡熱、身熱心煩、口渴不眠等證；與少陽證之寒熱往來、胸脅滿、喜嘔、口苦、耳聾等證不見者，此為太陽邪輕熱微，不傳陽明、少陽也。

【集注】程知曰：傷寒一二日太陽，二、三日陽明，三、四日少陽，四、五日太陰，五、六日少陰，六、七日厥陰，此第言其常耳！其中變證不一，有專經不傳者，有越經傳者，有傳一二經而即止者，有發于陽即入少陰者，有直中三陰者，有足經冤熱而傳手經者，有誤藥而傳變者。大抵熱邪乘經之虛即傳，若經實即不受邪而不傳，陽邪勝則傳，陰邪勝多不傳；故經謂脈靜為不傳，脈數急為欲傳也。又曰：足經自足上行胸腹頭背，主一身之大綱，故寒邪入之，即見于其經，若手經第行于胸手，不能主一身之大綱也。邪既入足經，必傳入手經，故感風寒之重者，頭項痛，肩、背、肘、節、亦痛也。圣人言足不言手，足可該手，手不可該足也，非不傳手也。夫五臟六腑十二經，氣相輸，絡相通，豈有傳足而不傳手者哉！亦豈有傷足而不傷手者哉！虞天民謂熱先手，寒先足。義亦可互通也。

程應旄曰：傷寒之有六經，無非從淺深而定部署。以皮膚為太陽所轄，故署之太陽；肌肉為陽明所轄，故署之陽明；筋膜為少陽所轄，故署之少陽云耳！所以華佗曰：傷寒一日在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃，只就軀殼間約略其淺深，而并不署太陽、陽明等名。然則仲景之分太陽、陽明等，亦是畫限之意，用以轄病也。

陳修園《傷寒論淺注》

傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳，頗欲吐，若躁煩脈數急者，為傳也。

傷寒二、三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。

【注】人之言傷寒者，動曰傳經，其所以然之理難言也。有正傳，有邪傳，有陰陽表里之氣相傳，有六經連貫之氣相傳。請以陰陽表里之氣相傳者言之；傷寒一日，太陽之氣受之，然太陽與少陰相表里，脈若安靜而不數急者，為止在太陽，而不傳于少陰也；頗欲吐者，即少陰欲吐不吐之見證。若兼見足少陰之躁、手少陰之煩，診其脈數急而不安靜者，乃病太陽之氣，中見少陰之化為傳也。傷寒如此，中風亦然。又以六經之氣相傳言之：傷寒二日當陽明主氣之期，三日當少陽主氣之期。若陽明之身熱，自汗，不惡寒，反惡熱之外證不見，少陽之口苦，咽干，目眩之外證不見者，為氣之相傳，而病不與氣俱傳也。傷寒如此，中風可知矣。此二經如此，他經可知矣。

此二節，一論陰陽表里，一論六經之氣相傳。

陳伯壇《讀過傷寒論》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

兩書"傷寒"不書"中風"，明乎發于陰則言傳，發于陽則不言傳也。書"二三日陽明少陽證不見"，不書"二日陽明三日少陽證不見"，明乎非必二日陽明三日少陽也。書"二三日"不書"四五六日"，明乎三陽或有傳，三陰無復傳也。書"證不見"不書"證不傳"，明乎寒不遞傳，為之傳者經也。不書"證見為傳"，書"證不見為不傳"，明乎不傳者經之常，偶一為傳者經之變也。破傳經之臆說，與上節互相發明，重"不傳"二字。

曹穎甫《傷寒發微》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

《內經》一日、二日，為一候、二候，前條既詳言之矣。二候在七日以后，三候在十四日以后，蓋傷寒以七日為一候也。惟傳經初無定期，發于春夏之交，地中陽氣大泄，人身之皮毛肌理易開，常有一二日即傳陽明者，亦有冬令嚴寒，二十余日不傳陽明者。仲師言其常，不言其變也。以傳經常例言，八日后當傳陽明，十五日后當傳少陽。為冬令天地閉塞，人身陽氣未易外泄為汗，故為期較緩。若八日后，不見潮熱渴飲、不惡寒、但惡熱、譫語、小便多、大便硬、闕上痛等證，即為不傳陽明。十五日后，不見口苦咽干、目眩、耳聾、吐黃色苦水，即為不傳少陽。可見傷寒之輕者，雖未經療治，亦有七日自愈、十四日自愈之證也。若始病惡寒體痛，即投以大劑麻黃湯，則一汗而病良已，寧復有傳經之變證乎？

惲鐵樵《傷寒論輯義按》

傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。

《醫宗金鑒》云：傷寒二日，陽明受之；三日，少陽受之，此其常也。若二三日，陽明證之“不惡寒，反惡熱，身熱心煩，口渴不眠”等證，與少陽證之“寒熱往來，胸脅滿，喜嘔，口苦耳聾”等證不見者，此為太陽邪輕熱微，不傳陽明少陽也。

方有執云：不傳有二：一則不傳而遂自愈，一則不傳而猶或不解。若陽明、少陽雖不見，太陽亦不解，則始終太陽者有之。余經同推，要皆以脈證所見為準。若只拘拘日數以論經，則去道遠矣。

冉雪峰《冉注傷寒論》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。（康平本低二格寫。）

金曰：傷寒二日，陽明受之，三日少陽受之，此其常也。若二三日，陽明證之不惡寒，反惡熱，身熱心煩口渴不眠等證，與少陽證之寒熱往來，胸肋喜嘔口苦耳聾等證不見者，此為太陽邪輕熱微，不傳陽明少陽也。

方中行曰；上條舉太陽而以脈言，此條復舉陽明少陽，而以證言，次第反復相發明也。然不傳有二，一則不傳而遂自愈，一則不傳而猶或不解。若陽明少陽不見，而太陽亦不解，則始終在太陽者有之。要皆以脈證所見為準，若只朦朧拘拘日數以論經，其去道遠矣。

冉雪峰曰：此二節辨證辨脈，以審病機的傳不傳，尤重在辨證方面。一說前節為陰陽表里之氣相傳，后節為六經連貫之氣相傳。一說前節證象，是在未來的審度。后節證象，是在已見的徵實，分釋合釋，兩俱可通。考康平本對此兩節，均低二格寫，不與正文相連，又不加旁注襯注，置之不論不議之列，其非經論正文，而為后人附加，甚屬明顯。頂寫低寫，在前編概要內，業經研及，兩可互參。此亦如林億校正金匱附方一例，彼是附方以廣其療法；此是附論以窮其病理，兩兩均不凡庸，頗有研究價值。但其中間有與全書不合，或抵觸，及帶哲學彩色較濃，易授悠悠者以口實。后賢種種疑義，亦為從此項條文生出。試以康平本觀察，除去低二格寫，或低一格寫，一氣讀下，頗覺豁然怡然，心目一爽，涵蘊極深，毫無剩義，另是一番境界，不得古本啟發，未易窺到。一經證明，明白顯昭。低二格寫較低一格寫，每況愈下，竅以經論原書，并非微言奧義所在，多可有可無，只可視為傷寒論翼，傷寒論疏，傷寒廣義，作一種強有力參考。故本編對此低二格寫條文，衡之以理，不多詮釋。此正如康平本對低二格的，無旁注無襯注，例義一致。胡應麟四部正訛云：闕其所當闕，辨其所當辨，所以不敢改竄一字，刪易一節，以存真相。或謂不必拘泥日傳一經，有挨傳，有越傳，有直中，又謂傳陽經，不傳陰經，又謂足經傳，手經不傳。又謂是經傳邪，不是邪傳經，各成其理，各是其說，究之本欄明著傳不傳字樣，以后他條，又有欲作再經，使經不傳，無所復傳等字樣，傳經固不可拘執，傳經又何可否定，不能不解，不能鑒解，不求甚解，敢謂得解，以待后之學者再解。

冉氏又曰：傳經之說，全書三百九十七條，此以后少提及。在此欄第四、第五、第八三條，只是就脈證踏實處著筆，不落空玄，亦不下一呆鈍語。素問熱病論，將受病歷程，一日、二日、三日、四日、五日、六日，盡情寫出，又將病衰歷程，七日、八日、九日、十日、十一日、十二日，盡情寫出，復將兩感，經氣相互表里雙傳，一并盡情寫出，為病理樹了一個正鵠。仲景撰用素問，并不取此，誠恐后人誤會，計日限病，致成死教條，所以另出手眼，連六經主證，與素問亦若各各不同，系從病理精神和臨床實驗體會而出。或謂此欄各條系破傳經臆說，未免過甚其詞。素問言體，傷寒言用，不相悖而實相成。不過仲景是個唯物實驗家，不在假定上安假定。亦猶以六氣名篇，只在脈病證實際上著力一例，后人即于此中生出異義，此豈古人始意所及料，論中以后尚有屬字、系字、罷字、轉字、并字、合字、入字、去字等等，并有明將經字標出，如到經、過經、循經、隨經，均是代表傳的意義，曲繪傳的種類，雖不必拘拘肯定必傳，又何能拘拘肯定不傳。形氣感召，化機未息，無不出入，無不升降，事實理解，兩可印證。凡病循按日期，變化出種種特殊證形的很多。以溫病戰汗言，十二日，或十四日不愈，即須戰汗。十二日，十四日，正是經期兩周，也就是兩個六日愈，兩個七日愈。以兒科痘麻言，麻疹三日現點，三日出齊，三日減退，十二日收功。痘不過多一個起脹灌漿，均明白顯著。前后有歷程，經過有次序。每個期間，又有彰彰各種特殊證型，順時待證預防各療法，均可從此體會，安容咸指為臆說。千慮一得，盡情托出。有形昭無形，無形妙有形，其中尚有個醫療再進一步的深層義蘊在。

胡希恕《胡希恕傷寒論講座》

傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。

上面說的是開始，一日。這里說，過了兩三天的時間。那么如果這個病傳，一定是有征兆的，傳哪兒去呀？它由表往里傳，或者傳陽明，或者傳少陽，而陽明少陽證一點都不見，肯定它不傳。

那么這兩段我們看的雖然是太陽表證，但對這個病的輕重緩急、傳與不傳，當大夫的也要心里有數。怎么來觀察呢？那么不外乎在脈證。開始兩三天不傳，那它肯定是不會傳。這個（情況）我們在臨床上常看到的，兩三天這個病就傳少陽的多，（出現）人也無力了、發燒不退、脈浮細這類情況。你看他胸脅滿悶，嘔逆啊，柴胡證就來了，這個病較為重。那么兩三天還不傳，肯定這個病還是不要緊的，就是一般的傷風感冒了。

任應秋《傷寒論語譯》

傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。

【句釋】“傷寒”，同前條。“陽明證”，是指以下180、186、182、212、224等條的癥狀而言。“少陽證”，主要是指以下96、263、266幾條的癥狀。“二三日”，是概括之詞，《醫宗金鑒》云：“傷寒二日，陽明受之，三日少陽受之。”最為不通，所以方有執云：“要皆以脈證所見為準，若只蒙龍拘拘數日以論經，則去道遠矣。”

【串解】方有執云：“不傳有二：一則不傳而遂自愈，一則不傳而猶或不解，若陽明少陽雖不見，太陽亦不解，則始終太陽者有之。”

這說明病的變化是極不一致的，既不能以日數限定它，也不可能憑空臆測它未來的傳變，所以要是某些“證不見”才能確定它“為不傳”，因為見癥才是真憑實據。

【語譯】患傷寒病已有了兩三天以上，既沒有出現“陽明”癥狀，也沒有出現“少陽”癥狀，一直還是在初期的“太陽”階段停頓著，是這病不會有嚴重演變的征象。

劉渡舟《傷寒論詮解》

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

4、5這兩條通過對脈證的分析，來辨別疾病的傳變與否，使醫者懂得如何了解病情發展的趨勢，掌握防治疾病的主動權。

“傷寒二三日”與“傷寒一日”，乃相對而言，指非太陽發病之初始。盡管太陽病已有二三天，但在臨床表現上既無“燥煩”等陽明證可見，也無“頗欲吐”等少陽證出現，所以說“為不傳”。

由此看來，傷寒一日有傳者，傷寒二三日也有不傳者，欲知其是否傳變，主要應以脈證的變化為準，不可拘泥于發病的日數。傷寒外感熱病，因其傳變迅速、變化多端，故古人有“走馬看傷寒”之說。醫者應隨時密切觀察脈證，緊緊抓住傳變的脈證反映，才可防患于未然，掌握治療疾病的主動權。

倪海廈《傷寒論》

傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也；頗欲吐，若煩躁者，為傳也。

太陽癥狀，分中風和傷寒，太陽病進入身體的時候，有的時候是進入少陽再進入陽明，有的時候是進入陽明再進入少陽，陽明證主要的癥狀是但熱不寒，在太陽少陽的時候，有時候還會覺得冷、寒，進入陽明的時候就看不到寒證了，全部是熱證。少陽，就是往來寒熱，好像打擺子一樣，忽冷忽熱，一下冷一下熱，這是主證。傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也，一進入一條經的時候是一候，就是六天，如果經過了二三候，本來是傷寒無汗關節酸痛，看不到陽明證和少陽證，代表表證還在，并沒有傳經，頗欲吐，若煩躁者，為傳也，很想嘔吐、煩躁，少陽證的時候，胸脅苦滿，如果想嘔吐，有吐的癥狀、惡心感覺的時候，這就是少陽證才有的癥狀。陽明證，因為是但熱不寒，病人一定會煩躁，煩就是心情郁，心情很不好，壓力很大的感覺，躁就是情緒很不穩定，看到人就很火大，很容易發脾氣，動作上沒有辦法定下來，情志上沒有辦法安定下來，晚上失眠反復，通通可以稱為煩躁。所以看到頗欲吐，就是少陽證，看到煩躁的，就是代表陽明證。

張勝兵《張勝兵品傷寒》

第5條：

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

以下解讀內容為精簡版，詳細解讀請查看：

第11講：張勝兵品《傷寒》之太陽病（1-6條文）

在外感病發生后的兩三天內，原本是病邪可能傳至陽明經或少陽經的時間段。然而，若此時并未觀察到陽明經或少陽經的證候，而仍然是太陽經的證候占據主導，這表明病邪尚未發生傳變。

同樣地，這里的“傷寒”也是指廣義上的傷寒。在外感病的發展過程中，我們不應過分拘泥于固定的時間順序來判斷病邪的傳變。實際上，傷寒的發展過程并非嚴格按照一日太陽、二日陽明、三日少陽的順序進行。

因此，“傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也”這句話的意思是，在外感病的早中期階段，雖然按照一般的傳變規律，病邪可能已經傳至陽明經或少陽經，但若此時并未觀察到相應的證候，那么我們可以認為病邪尚未發生傳變。