前兩天在某條上看到一篇很有意思的文章。說的是一個遠嫁女子跟娘家之間的矛盾，我深受啟發。

一般來說，我們聽到的都是遠嫁女子跟老公和婆家之間的矛盾，這次是跟娘家之間的矛盾，所以才說有意思。

四川女孩小欣畢業后遠嫁江蘇蘇州。去年中秋，小欣跟老公帶著孩子，開車回四川老家。

經過20多個小時的車程，小欣一家回到老家已是晚上10點。

回家當晚，父母并沒有準備好熱騰騰、香噴噴的飯菜接待她，就連住的地方，也是讓小欣自己去收拾。

第二天，父母要求小欣去菜市場買菜做飯，并且指定要買魚、蝦、排骨什么的，因為小欣的弟媳剛生了二胎，需要補充營養。

小欣在家待了5天，其他人每天一到飯點全家就裝傻，都等著她去做飯。

她終于受不了，崩潰得哭了起來。或許有人會疑惑，小欣的父母為何要這般待她。

原因也很簡單，小欣的父母覺得小欣嫁那么遠，一年到頭，也回不了家。

既帶不來親情的陪伴，又不能幫家里出一份力，更重要的是，小欣也并沒有給父母什么錢。

種種原因加在一起，也就使得小欣不受爸媽待見了。

這也揭示了一個遠嫁女子要跟娘家維系好親情關系的本質——要讓自己對娘家有用。

一、很現實的娘家關系

遠嫁女子要讓自己對娘家有用，這看似又讓娘家關系變得很現實。

但是，實際上就是這么現實。

1961年，美國社會學家喬治·霍曼斯出版了一本名為《社會行為的基本形式》的書。

在這本書中，喬治·霍曼斯首次將經濟學中的“交換”概念引入到社會學。

在喬治·霍曼斯看來，人類行為是追求利益最大化的理性計算過程。

這樣一說，也就不難理解，為什么小欣的爸媽會冷落小欣了吧。

因為，小欣的爸媽從小欣身上得不到什么利益，自然也就冷落了小欣。

所以，遠嫁女子要想跟娘家關系更親密，就要讓自己更有價值。

這時候，可能有人會反對：“你這樣說不對！自己的親生父母，難道就沒有親情嗎？非得這么現實？”

要說親情，就要說說親情的源頭了。

二、親情的源頭來源于父母的“現實”付出

20世紀50年代，英國心理學家和精神分析師約翰·鮑爾比提出過一個“依戀系統理論”。

從“依戀系統理論”的角度來說，親情根植于嬰幼兒期的生存保護機制。

具體什么意思？

意思是說，父母對孩子在物質和情感上的付出，才為孩子建立了生存保護機制，親情就是在這一生存保護機制的土壤上長起來的。

你看那些打小被親生父母拋棄的孩子，等孩子長大了，對親生父母能有什么親情可言呢。

既然，親情一開始的源頭，就來源于父母在物質和情感上的“現實”付出。

那么，后續等孩子長大了，父母如果無法在物質和情感上獲得子女的回報，對子女表現得很冷落，也就不奇怪了。

注意，情感也是一種有用的價值。

遠嫁女子，顯然在情感上是沒法給父母提供多少價值的，畢竟嫁得遠，回去一趟也不容易。

所以，遠嫁女子的價值，更多是表現在能給父母多少錢上。

或許還是有人，無法接受，把親情說得如此現實。

那我們反過來看看小欣，她帶著一家子回家，不也是在向家里索取情感上的價值嗎。

總之，“現實”的物質和情感價值對維系親情關系很重要。

我們需要做的就是，先從自己的角度出發，看自己為父母提供了多少“現實”的物質和情感價值。

然后，才可能從父母那里收獲更多親情方面的情感價值。

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