李冬君/文 江南的古代意味

盛唐之音里，有一句“江南好”，那是詩(shī)人白居易，以其水磨調(diào)式的音律，朝著“日出”與“春水”，娓娓道來(lái)。

到了宋代，又有一位詩(shī)人，其生平際遇，就一個(gè)“貶”字，一路貶來(lái)，從江南貶到嶺南，從嶺南貶到海南，當(dāng)其天涯回望，江南之美，溢于言表，就一句話：“廬山煙雨浙江潮。”我們知道，這位詩(shī)人就是蘇軾，他以?xún)蓚€(gè)標(biāo)志性的江南物事，一語(yǔ)提撕江南，可謂詩(shī)意滿滿，這也就是我們所說(shuō)的“從廬山到會(huì)稽山的詩(shī)意空間”，而這樣的一個(gè)人文地理空間，就是唐宋區(qū)劃的江南。

唐初規(guī)劃江山，“因山川形便，分天下為十道”，長(zhǎng)江以南，設(shè)江南道，其轄境，東臨海，西抵蜀，南倚嶺，北依江，據(jù)長(zhǎng)江流域，劃分為二，以中游地區(qū)為江南西道，簡(jiǎn)稱(chēng)江西，道治洪州——今南昌，下游地區(qū)為江南東道，簡(jiǎn)稱(chēng)江東，道治在蘇州。

到了宋朝，政府改制，改“道”為“路”，故改稱(chēng)為“江南西路”和“江南東路”，蘇軾說(shuō)的“廬山煙雨”，就指江南西路，而其所謂“浙江潮”，則代表江南東路，但其治所卻在江寧。

元朝又一改，改“路”為行省，江南西路改為江西行省，江南東路改為江浙行省，“江南”從行政區(qū)劃里不見(jiàn)了。

明初，定都南京，設(shè)南直隸，包括蘇、皖、滬二省一市，設(shè)立江南巡撫，這也就是明朝行政區(qū)劃之“江南”了。

但在民間自發(fā)的稱(chēng)謂里，“江南”則別有所指，俗以南宋民諺“上有天堂，下有蘇杭”為據(jù)，一改政治地理和行政區(qū)劃立場(chǎng)，從人文地理和經(jīng)濟(jì)地理出發(fā)，改以蘇、杭為中心，以此劃分出“江南”核心區(qū)域——蘇南的蘇、松、常和浙北的杭、嘉、湖。

清初，改南直隸為“江南省”，而這也就是孟德斯鳩談起“江南”時(shí)，要提到“江南省和浙江省”的原因。后來(lái)，清政府嫌“江南省”太大，深恐其尾大不掉，故把“江南省”二分為蘇、皖，從江南道到江南省，作為行政區(qū)劃的“江南”，又消失了。

因此，拿來(lái)與荷蘭、英國(guó)比較的江南，不再是被朝廷行政區(qū)劃所局限的江南，當(dāng)然，也不單純是由自然地理空間所確定的江南，而是以人文地理和經(jīng)濟(jì)地理空間達(dá)成的江南共識(shí)。如揚(yáng)州，其地理位置原在江北，但其行政區(qū)劃，卻一度劃在了江南，屬于江南省的一部分，江南省被拆分以后，其他江北地區(qū)，無(wú)不各歸其位，在江蘇省里，回歸其蘇北地位，獨(dú)有揚(yáng)州，仍稱(chēng)江南，何也？就因其在人文地理與經(jīng)濟(jì)地理上，與江南有更多一致性。

南京路：全球化的江南

歐洲人看江南，不同時(shí)期，各有其代表。正如李天綱《江南文化與歐洲世界》所言：元朝時(shí)，以杭州為代表，其代表作為《馬可·波羅游記》；明朝時(shí)，以南京為代表，其代表作為《利瑪竇中國(guó)札記》；清朝時(shí)，以揚(yáng)州為代表，其代表作為《馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)報(bào)告》；近代，則以上海為代表，為此，李天綱向我們推薦了一本書(shū)——美國(guó)人羅茲·墨菲寫(xiě)的《上海：現(xiàn)代中國(guó)的鑰匙》。

受了羅茲·墨菲的影響，李天綱將其視野，從上海聚焦到南京路上，跟著也寫(xiě)了一本《南京路：東方全球主義的誕生》，值得一提的是“東方全球主義”這個(gè)概念的提出，一下子就把上海的一條街道，提到了“全球化”的焦點(diǎn)上，吸引人眼球。

其內(nèi)容框架，以南京路作為“全球化的微觀宇宙”，其時(shí)空范圍，以1843年上海開(kāi)埠至1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)為時(shí)間軸，聚焦南京路——從外灘到靜安寺的空間演變，將其視為中國(guó)近代全球化實(shí)踐的“實(shí)驗(yàn)室”。其敘事結(jié)構(gòu)，從物質(zhì)流動(dòng)的建筑、商品、人群——買(mǎi)辦、猶太商人、革命者錯(cuò)綜交織跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)，到文化雜交的西洋廣告與中國(guó)年畫(huà)的視覺(jué)融合、月份牌女郎的“摩登身體”建構(gòu)、京劇與爵士樂(lè)的共演，揭示了“全球化”的“中西合璧”式的地方性轉(zhuǎn)化，還有權(quán)力博弈，租界工部局與華人商會(huì)的制度角力、民族資本與殖民資本的競(jìng)爭(zhēng)共生，展現(xiàn)“全球化”的多重權(quán)力維度。

書(shū)中提到，1865年，“南京路”以“華洋雜居”的形式出現(xiàn)，此前，英租界為界內(nèi)街道命名，多起英倫名字，但上海不同于香港，香港在成為英租界之前，一窮二白，英國(guó)人在一張白紙上，畫(huà)其藍(lán)圖，上海不然，它有自己的文明底稿，還在利瑪竇與徐光啟時(shí)，它就開(kāi)了個(gè)“中西會(huì)通”的好頭，在“江南早期工業(yè)化”中，它以行銷(xiāo)全球的“松江布”，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)工業(yè)的代表。

英國(guó)教士麥都思，深諳此“中西會(huì)通”之道，欲以此道，打造一座“中西合璧”之城，而其首選則莫過(guò)于上海。

子曰“必也正名乎”！命名之于城市，是給城市一個(gè)定位，以此定位，選擇它的未來(lái)，為城市規(guī)劃做好制度安排。

對(duì)此，麥都思提議，摒棄固有的殖民地方式，在原有文明基礎(chǔ)上，規(guī)劃出一個(gè)“東方全球主義”的“上海模式”。

他說(shuō)：看看租界里的中國(guó)人，他們來(lái)自各個(gè)省份，方言各異，攜資無(wú)數(shù)，帶來(lái)繁榮，這豈不是預(yù)示著上海將成為一個(gè)世界大都市？為了迎接他們，路名就應(yīng)該來(lái)自中文，取自中華大地。

“工部局”接受了這個(gè)用中國(guó)省市命名租界馬路的提議，規(guī)定英租界東西走向的馬路，以中國(guó)重要城市命名，南北走向的馬路，以中國(guó)主要省份命名，故按中華城市南北順序，英租界東西向馬路也由北向南，依次為：“北京路”“南京路”“九江路”“漢口路”“福州路”“廣東路”“北海路”。

然而“南京路”只是“東方全球主義”的一個(gè)“上海模式”，并非如其書(shū)名所言仿佛“起源”意義的“誕生”。

我們只能說(shuō)，其于南京路，這還是第一回，就此而言，亦可以算作“誕生”，但不能說(shuō)“東方全球主義”在這條路上“誕生”，因?yàn)椤皷|方全球主義”，古已有之，并非源于英國(guó)。

歷史上，“東方全球主義”有兩個(gè)版本，一為古代版本，以中國(guó)傳統(tǒng)天下觀及其“天朝上國(guó)”理念為主要來(lái)源，另一為基于“中西會(huì)通”原則采取“中西合璧”方式的近代版本，而“南京路”便是一個(gè)由英國(guó)主導(dǎo)的“東方全球主義”的近代版本。

在中國(guó)傳統(tǒng)天下觀里，也有兩種形態(tài)，一種是文化中國(guó)的形態(tài)，追求“天下為公，人類(lèi)大同”，另一種是王朝中國(guó)的形態(tài)，欲以“家天下”實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，且慣以“天朝上國(guó)”自居，這兩種形態(tài)，都從中式天下觀的“東方全球主義”里反映出來(lái)。

試以江南為例，四個(gè)代表性的城市，它們分別代表了“東方全球主義”在江南發(fā)展的不同階段，各有其時(shí)代性。

杭州，代表了“東方全球主義”對(duì)西方的啟蒙階段，通過(guò)《馬可·波羅游記》，將“上有天堂，下有蘇、杭”的震撼，帶到了歐洲，在歐洲，掀起了一陣陣“到中國(guó)去”的“中國(guó)風(fēng)”。

須知“天堂”之于歐民，乃上帝所在，為神圣之所，擬以蘇、杭，以為是最接近上帝的地方，還有什么比這更吸引人呢？“到中國(guó)去”吧，去尋找那個(gè)離上帝最近的人間“天堂”。

南京，代表了“東方全球主義”的“中西會(huì)通”階段，鄭和下西洋時(shí)，他尚未邂逅那些“到中國(guó)去”的西洋人，當(dāng)徐光啟放眼世界時(shí)，便有利瑪竇遠(yuǎn)渡重洋來(lái)中國(guó)與他“會(huì)通”了。

這是一個(gè)過(guò)渡階段，從古代向近代過(guò)渡，也是一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，從“天朝上國(guó)”的“東方全球主義”向“中西會(huì)通”的“東方全球主義”的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型中，不但轉(zhuǎn)出了“孔耶同源”“耶儒合流”，還轉(zhuǎn)出了首部“漢譯世界名著”——《幾何原本》。

揚(yáng)州，代表了過(guò)渡和轉(zhuǎn)型階段的“東方全球主義”的“白銀時(shí)代”，清帝下江南，重點(diǎn)在揚(yáng)州，其次為蘇、杭，雖曰“天堂”，卻無(wú)揚(yáng)州地理之便，遠(yuǎn)離“天朝”，隱含有自治風(fēng)險(xiǎn)。

還有就是財(cái)政，揚(yáng)州之于中央財(cái)政，直接的關(guān)聯(lián)度更高，其以“二白”行業(yè)——銀業(yè)和鹽業(yè)，成為了中央財(cái)政——戶(hù)部的抓手，鹽為內(nèi)財(cái)，銀從外來(lái)，二者結(jié)合而成“鹽引白銀”，看似當(dāng)下“石油美元”，但有所不同的是，美元由美國(guó)主導(dǎo)，而“白銀”則不由中國(guó)主導(dǎo)，一旦白銀外流，中央財(cái)政的根本就會(huì)動(dòng)搖，明、清兩朝的脆弱性，就在于此，必須年復(fù)一年、日復(fù)一日維持其龐大的貿(mào)易順差，源源不斷，使西銀東漸，支撐其增長(zhǎng)的盛世場(chǎng)面。

清時(shí)，西銀東漸，經(jīng)由廣州一口，渡珠江，越嶺南，下贛江，北出鄱陽(yáng)湖，轉(zhuǎn)長(zhǎng)江，由揚(yáng)州漕運(yùn)，北抵京師。這京、廣一路，繞開(kāi)了杭州、蘇州，卻繞不開(kāi)揚(yáng)州，揚(yáng)州以運(yùn)河引流江南財(cái)源，遙控嶺南財(cái)路，握住東南半壁財(cái)富。

此揚(yáng)州之所以為揚(yáng)州也，然而，上海一開(kāi)埠，它便失落了，不但經(jīng)濟(jì)地位失落，而且政治、文化地位也隨之失落。

漕運(yùn)改海運(yùn)，經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈轉(zhuǎn)移了，揚(yáng)州不在出海口，故其經(jīng)濟(jì)樞紐地位，便轉(zhuǎn)移至上海，這不但是揚(yáng)州的失落，更是大清的失落，因其在大清治下，而上海則不然，政治上“華洋共治”，文化上“中西合璧”，作為經(jīng)濟(jì)命脈的江海關(guān)總稅務(wù)司，被牢牢地握在了英國(guó)人的手里，中式天下觀讓位于英式“東方全球主義”。

在《上海：現(xiàn)代中國(guó)的鑰匙》一書(shū)中，我們看到了一個(gè)“東方全球主義”的上海的多維鏡像，其時(shí)空范圍，以1843年開(kāi)埠至20世紀(jì)中葉為時(shí)間軸，涵蓋了租界時(shí)期、民國(guó)黃金時(shí)代、抗戰(zhàn)與內(nèi)戰(zhàn)等關(guān)鍵階段，聚焦了上海從“滬”到“海”的演變。

作為中國(guó)的“現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)室”，上海率先引入銀行、股票交易所、百貨公司，其“半殖民地”的經(jīng)濟(jì)屬性，反而催生了一種獨(dú)特的混合型經(jīng)濟(jì)模式，賦予其混血成長(zhǎng)的市場(chǎng)空間。

文化上也被“西化”，從《申報(bào)》到《新青年》，從江南翻譯館到商務(wù)印書(shū)館，從月份牌到電影工業(yè)，從外灘建筑群到猶太難民社區(qū)，從南京路到四馬路，文化產(chǎn)業(yè)的龍頭打開(kāi)了。

不是“沖擊—回應(yīng)”式的外部壓力反應(yīng)，而是“東方全球主義”經(jīng)由“中西會(huì)通”以“中西合璧”的方式朝著“中體西用”的方向邁進(jìn)，作為王朝中國(guó)的“中體”雖然坍塌了，但是，還有文化中國(guó)的“中體”在那里支撐，在“上海模式”的形成中，以選擇性吸納和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，確立西化與同化融合的“主體性”。

如何定位“東方全球主義”？請(qǐng)參考以下幾點(diǎn)：

首先，它是地理空間上的東方基點(diǎn)，如上海的南京路，處于中國(guó)東部沿海，是“東方全球主義”的一個(gè)典型空間。

聚焦來(lái)看，它是一條路，一個(gè)焦點(diǎn)，放大來(lái)看，它是東方之城上海的一個(gè)基點(diǎn)，再擴(kuò)大一下，還有江南，上海“南京路”，可以說(shuō)是江南古城“南京”在上海的延伸，英倫之于“南京”，可謂別有深心，其稱(chēng)晚明松江布為“南京布”，而打破晚清閉關(guān)鎖國(guó)的第一個(gè)條約就是《南京條約》，以此，我們就不難理解，為什么上海最重要的一條馬路叫做“南京路”了。

以“南京路”提撕整個(gè)江南，使之成為“東方全球主義”的龍頭，我們也可以說(shuō)“東方全球主義”以江南為產(chǎn)床，以上海為搖籃，誕生了“南京路”這個(gè)“東方全球主義”的新生兒。

這個(gè)新生兒——“東方全球主義”之子，不但其地理位置，相對(duì)于“西方全球主義”，成為了連接?xùn)|洋與西洋的全球空間網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)新的海通節(jié)點(diǎn)，而且其歷史地位，在回應(yīng)洶涌而來(lái)的東洋與西洋的夾擊中，成為了中國(guó)海洋文化歷史地理的新中原。

古代中國(guó)，有“逐鹿中原”一說(shuō)，其地，原在關(guān)中與河洛之間，為帝都所在，乃王朝命脈，自周秦以至于漢唐，皆以此地為“中原”，運(yùn)河開(kāi)通后，深入江南財(cái)賦重地，先是經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移，繼而政治中心隨之，有宋以來(lái)迄于明清，運(yùn)河中段，江淮之間，成為了“中原”，南京和北京取代西安、洛陽(yáng)，成為了新帝都所在，近代以來(lái)，上海開(kāi)埠，漕運(yùn)停而海運(yùn)興，國(guó)運(yùn)面朝大海，以上海為中心的長(zhǎng)江三角洲，遂為列強(qiáng)逐鹿的“東方全球主義”的“新中原”。

有別于漢唐進(jìn)取西域的古代“東方全球主義”，上海成為了以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”回應(yīng)世界潮流的近代“東方全球主義”的新起點(diǎn)，其回應(yīng)，有兩個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的模式支撐，一個(gè)是內(nèi)向的以蘇州為代表的運(yùn)河模式，一個(gè)是外向的，以寧波為代表的港口模式，這還不夠，還要加上一個(gè)以閩粵為代表的買(mǎi)辦模式。這三個(gè)模式，前兩個(gè)基于江南，后一個(gè)來(lái)自嶺南，它們與英倫模式互動(dòng)，磨合又融合，成為一種新文化——海派文化，形成一個(gè)新模式——上海模式。

商務(wù)印書(shū)館：立“中體”于江南

上海開(kāi)埠之于英人，其利自不待言，之于江南一隅，則利害參半，害在主權(quán)喪失，利權(quán)亦失，英人上下其手，不但運(yùn)營(yíng)上海于其掌股之間，而且以海關(guān)方式長(zhǎng)臂管轄長(zhǎng)江中下游地區(qū)的各地稅收，使江南輸血英倫，而英倫肥矣！然而，江南無(wú)懼，繡花針里蘊(yùn)含了干將莫邪的劍氣，絲玉之間透露出《孫子兵法》的深意，更有“廬山煙雨浙江潮”，那個(gè)美呀！天下無(wú)敵，英人匍匐矣。

于是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)來(lái)了，以“富國(guó)強(qiáng)兵”鑄造我“中體西用”的漢家軍魂，從湘軍、淮軍、楚軍到武漢新軍，它們“告別晚清”，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)安身，開(kāi)始了中國(guó)的“工業(yè)革命”，以文化江山立命，開(kāi)啟了“走向共和”的歷程，這便是陳寅恪之所以自處于“湘鄉(xiāng)南皮之間”，“湘鄉(xiāng)南皮”者，曾國(guó)藩、張之洞之二人是也。

接著，新文化運(yùn)動(dòng)也來(lái)了，作為晚明以來(lái)中國(guó)第三次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)江南樣式，新文化從“中西會(huì)通”來(lái)，以“中西合璧”來(lái)，從江南翻譯館到商務(wù)印書(shū)館，這一路走來(lái)，走向“中體西用”——以“文化中國(guó)為體，民主科學(xué)為用”的新階段。

“會(huì)通”以翻譯實(shí)現(xiàn)。其時(shí)西學(xué)東漸，大量西學(xué)詞語(yǔ)，如“西洋潮”，一浪又一浪，涌入古漢語(yǔ)中，驚濤裂岸，漢語(yǔ)與之“會(huì)通”，“合璧”而成新漢語(yǔ)，使西學(xué)漢化，化為“中體西用”。

其始作者，為江南翻譯館，然其所謂“中體”者，仍以文化中國(guó)為王朝所用，不離政統(tǒng)、道統(tǒng)，自囿于王朝中國(guó)的高墻深苑中，至商務(wù)印書(shū)館問(wèn)世，已然帝國(guó)崩，王朝滅，民國(guó)方興，猶據(jù)亂世，乃以民國(guó)依托于文化中國(guó)，而以文化中國(guó)為“中體”。

立此新“中體”于江南，開(kāi)啟“東方全球主義”的文化產(chǎn)業(yè)新景觀，在江南，新文化運(yùn)動(dòng)不但擁躉“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)），還要加入商品經(jīng)濟(jì)——“康先生”，特別強(qiáng)調(diào)了商品經(jīng)濟(jì)的平等性是新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的基石。

然而，這位“康先生”，在北京“中心主義”的新文化運(yùn)動(dòng)的敘事中消失了，這就讓我們能理解何以《新青年》在上海出生，卻要跑到北京來(lái)成長(zhǎng)了，就因?yàn)樗绷艘晃幌壬翱迪壬保率怪袊?guó)的新文化運(yùn)動(dòng)放棄穩(wěn)健的“三足”鼎立的立場(chǎng)，改為放開(kāi)“兩足”，激進(jìn)地奔跑，在上海跑不起來(lái)，跑來(lái)北京了。

當(dāng)時(shí)，代表“三足”鼎立的雜志，是商務(wù)印書(shū)館旗下的《東方雜志》。它始于清末新政時(shí)期，以“啟導(dǎo)國(guó)民，聯(lián)絡(luò)東亞”為宗旨，旨在以知識(shí)傳播，實(shí)現(xiàn)國(guó)民啟蒙，成為發(fā)行量最大的民國(guó)刊物，其發(fā)行范圍包括國(guó)內(nèi)主要城市以及海外20多個(gè)地區(qū)。

此外，它還是一本歷時(shí)最久的大型綜合雜志，歷經(jīng)清末立憲、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，守其原旨，甘為“輿論的顧問(wèn)者”，而非以國(guó)民導(dǎo)師自居，其與《新青年》展開(kāi)的“中西文化論戰(zhàn)”，當(dāng)可視為文化上的“京派”與“海派”之爭(zhēng)。

作為“東方全球主義”的文化重鎮(zhèn)，商務(wù)印書(shū)館為“中西會(huì)通”——翻譯，提供了一個(gè)出版發(fā)行的文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，不但為中國(guó)的國(guó)民教育貢獻(xiàn)了全國(guó)2/3的教科書(shū)，為現(xiàn)代教育體系的形成和國(guó)民教育的普及構(gòu)筑了一個(gè)基于文本的基礎(chǔ)，而且為大眾啟蒙源源不斷地提供讀物。自1897年成立以來(lái)，它即以譯介西學(xué)為己任，嚴(yán)譯《天演論》《原富》等經(jīng)其一出，便執(zhí)了思想界的牛耳。

20世紀(jì)初，商務(wù)印書(shū)館推出“萬(wàn)有文庫(kù)”，“漢譯世界名著叢書(shū)”于此初現(xiàn)雛形，其譯者，不僅是翻譯家，多半還是思想家，其譯作，是以現(xiàn)代漢語(yǔ)同西方思想對(duì)話，其對(duì)話，磕磕絆絆，將我們帶入閱讀困境，但我們知道，那是思想所必須跨越的一道道理論的門(mén)檻，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，在那承載著西方思想的漢語(yǔ)身上，抑制不住所暴露的傷痕，可見(jiàn)對(duì)話中思想撞擊的份量，譯作雖難免還留有氣喘吁吁的語(yǔ)感，卻可見(jiàn)用漢語(yǔ)攀登西方思想高峰的艱難，若非對(duì)漢語(yǔ)有著充分的自信，若非漢語(yǔ)自身有其深厚的文化底蘊(yùn)，他們?cè)趺茨芡崎_(kāi)西方思想的大門(mén)，并且?guī)ьI(lǐng)我們進(jìn)入思想啟蒙的路徑？真的，我們除了向往那些西方思想的經(jīng)典作家，同時(shí)，我們也敬佩那些有著偉大的漢語(yǔ)抱負(fù)并能與之對(duì)話的譯者，他們?cè)跂|西方思想的叢林里披荊斬棘，為我們開(kāi)辟出中西會(huì)通的具有普適性的思想道路。

漢語(yǔ)的優(yōu)美，我們?cè)诠艥h語(yǔ)中早已有了體會(huì)，那吟風(fēng)詠雪、拈花指月的詩(shī)性之美，其韻悠悠，至今仍令人回味。

但要談到漢語(yǔ)的偉大，僅有那詩(shī)性之美，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，還要有理性的力量，而力量，就得由現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)彰顯。一切力量，都在對(duì)抗中顯示出來(lái)，對(duì)話之中，含有對(duì)抗，正是同西方思想的對(duì)話與對(duì)抗，顯示出漢語(yǔ)的力量，促進(jìn)漢語(yǔ)的理性成長(zhǎng)。

以此，我們認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)的最高成就，不在以魯迅為代表的新文學(xué)和以王國(guó)維、陳寅恪為代表的新史學(xué)，而在一塊體量更大、分量更重、難度更高、范圍更廣的領(lǐng)域——以漢譯世界名著的譯者群體為代表的社會(huì)科學(xué)，那是“東方全球主義”的一個(gè)新領(lǐng)域，在此領(lǐng)域，現(xiàn)代漢語(yǔ)的思想者們，奮力追趕著西方的思想，在西方思想所能達(dá)到的一切高度上，都留下了現(xiàn)代漢語(yǔ)的切齒之痕，在西學(xué)涉獵的所有范圍內(nèi)，都留下了中國(guó)語(yǔ)詞跋涉的足跡，它們之間的關(guān)系，不是“處女與媒婆”，而是現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)西方思想的一場(chǎng)曠世的超越性的精神苦戀，追求者都是中西合璧的美少年。

翻譯，是語(yǔ)言的較量，不但是不同語(yǔ)言的較量，更是語(yǔ)言背后不同思想的較量，較量的過(guò)程，在“中西會(huì)通”中，表現(xiàn)為“西化”與“化西”的互動(dòng)，也就是說(shuō)，用漢語(yǔ)呈現(xiàn)的西方思想同原來(lái)不一樣，從“西化”出發(fā)，卻走向了“化西”，這是由漢語(yǔ)的本位立場(chǎng)和主體性決定的，這一走向，也可說(shuō)是古漢語(yǔ)的現(xiàn)代化，一旦現(xiàn)代漢語(yǔ)形成，漢語(yǔ)就從“西化”轉(zhuǎn)向“化西”了。

（作者近著：《走進(jìn)宋畫(huà)——10—13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興》，北京時(shí)代華文書(shū)局）

李冬君經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)專(zhuān)欄作家

獨(dú)立歷史學(xué)家