文|劉業(yè)進，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)教授

法國大革命催生了埃德蒙·伯克對保守主義的系統(tǒng)性的闡述。但是保守主義的政治實踐并不是從18世紀(jì)開始的，而是從自由文明以來就有這樣的政治實踐。除了《法國革命論》以外，伯克還有幾本書也翻譯成了中文，比如《法國大革命補充》《美洲三書》《論優(yōu)美與崇高的起源》《自由與傳統(tǒng)》等。

一、文化演化理論

每一個人都是基因型和表型的載體。我們的身體和頭腦中的思想就是表型。表型是怎么決定的？它是生物學(xué)的基因型和人們所接受的周圍社會文化基因型裝在頭腦里面，一代又一代地傳遞給下一代，所以又有一個基因型t＋1和文化基因型t＋1，這兩套信息系統(tǒng)又在代際間傳遞。其中，表型的文化基因型包括垂直的父母傳遞和斜向的教師、道德模范的傳遞，還有橫向的同伴和社會媒體的傳遞，因此人們獲得個人掌握的文化精神。

下面，我再做一些簡單的定義。第一個定義是復(fù)制者。每一個人搭載著兩套信息系統(tǒng)，這些信息系統(tǒng)可以稱之為復(fù)制者。解剖學(xué)意義上人體的復(fù)制者就是基因。此外，人們接觸的文化信息系統(tǒng)也是復(fù)制者，包括語言、宗教、價值觀、制度、社會習(xí)俗、傳統(tǒng)等。第二個定義是互動者。作為個體的人就是互動者，相當(dāng)于基因的載體。從文化的角度來講，個體的人和人構(gòu)成的社會人群構(gòu)成文化基因的載體。當(dāng)今最常見的互動者是個人、企業(yè)、民族國家、宗教群體、語言群體、跨國家聯(lián)盟等。

然后，集中到文化基因型和文化表型上，民族國家有其文化基因型，包括它的語言、宗教信仰、價值、制度，尤其是政治、經(jīng)濟和社會自治的制度，也可以把這些稱之為傳統(tǒng)。由于文化基因型畢竟只是概念總結(jié)，要表現(xiàn)出看得見、摸得著的東西，這就是文化表型。文化基因型和文化表型之間存在著曲折的因果關(guān)系，即文化基因型決定了文化表型。

不同的民族國家代表著不同的文化群體，我們不僅要看到當(dāng)代人所看到的國家，還要看到當(dāng)代人背后的文化基因型。文化基因型能夠獨立的存在，在有限的資源條件下存在著競爭，即文化群體間的競爭。文化群體間的競爭在文化演化領(lǐng)域的具體概念叫群體選擇，群體選擇的工作方式有四種：擴散(圖a)、競爭(圖b)、復(fù)制成功者(圖c)和移民(圖d)。

二、保守主義是人類社會秩序的一般原理

保守主義思想的實踐伴隨著人類的誕生迄今，但是直到18世紀(jì)啟蒙運動，伯克才對保守主義做了系統(tǒng)性的闡述。伯克不是一個思想體系的建構(gòu)者，他反對某種思想的體系建構(gòu)。從他的著作中可以提煉出19條保守主義信條：

原理1：理性只是進化適應(yīng)中的一種，不是一切社會事務(wù)的審判者和建構(gòu)者

對環(huán)境響應(yīng)的因果聯(lián)結(jié)、情感系統(tǒng)、理性是人類適應(yīng)性進化的三種適應(yīng)器，至少在人類社會秩序中理性并不具有至高無上的審判者地位。

原理2：人的存在方式是社會性自我

伯克認(rèn)為社會科學(xué)分析的初始狀態(tài)是文明社會秩序而不是各種版本的“自然狀態(tài)”。使政治社會/文明社會成為可能的，不是想象中的一紙契約，相反，所謂自然權(quán)利和社會秩序各組成部件都是一個緩慢文化演化進程的產(chǎn)物。

原理3.人性是進化的產(chǎn)物，進化不塑造完美

人和動物具有連續(xù)性，因為人性是進化的，所以動物也是進化的。而進化是為了適應(yīng)自然環(huán)境，同時也為了適應(yīng)社會環(huán)境。它只是適應(yīng)，并不凈化和保證完美。不僅理性（和認(rèn)知）是不完美的，人類的本能、情感、理性三種適應(yīng)器都不完美。總之人性是不完美的，可以說人是居于魔鬼和天使之間的存在物。

原理4：不確定性與不完美人性必然導(dǎo)出審慎是世俗世界的上帝

因為人理性的不完美和環(huán)境的不確定性，我們完善社會和自身都要采取審慎的態(tài)度。審慎是所有美德的最好指導(dǎo)者，也是所有美德中占據(jù)第一位的美德。審慎對所有理論上的權(quán)利或形而上學(xué)的原則具有支配力。

原理5.自由是個人的和社會的最高價值

保守主義強調(diào)自由價值，但是這個自由價值是有秩序的自由價值。“秩序自由”是有勇氣、有道德、有節(jié)制的自由，是與審慎的美德相聯(lián)系的自由。失去自由，人是殘缺的，或者不能稱之為文明社會中的“人”，僅當(dāng)每個人擁有“等度自由”，人才能成為人，否則是人形生物而已。

原理6.財產(chǎn)權(quán)是社會秩序的石，它的實質(zhì)是分立的財產(chǎn)權(quán)

財產(chǎn)權(quán)是一切先進文明的道德基石。財產(chǎn)權(quán)的實質(zhì)在于分立的財產(chǎn)權(quán)，它使得分散只是得以利用，或者說“知識分工”得以可能。因為只有知識分工才可能進行理性的經(jīng)濟計算，資源配置的優(yōu)化才能成為可能，而知識分工的前提就是分立的財產(chǎn)權(quán)。

原理7.自由社會中必然存在不平等，權(quán)威和服從

社會秩序中的不平等、等級、權(quán)威和服從。社會秩序穩(wěn)定的必要條件是保證真實精英在位、在場（而不是“精英失靈”），社會普遍形成對精英的真正的權(quán)威認(rèn)同。財產(chǎn)、智慧和美德是精英的標(biāo)志。社會變遷導(dǎo)致財產(chǎn)權(quán)調(diào)整，精英構(gòu)成也需要跟隨調(diào)整，權(quán)威、等級和服從的格局也要相應(yīng)調(diào)整。調(diào)整之后就容易導(dǎo)致法國大革命這類型的事件。

原理8.傳統(tǒng)是跨代際累積進化的群體智慧

保守主義反對一代人所認(rèn)同的狹隘正義觀。法律、正義、秩序和智慧是活著的人、死去的人、將來出生的人的共同財產(chǎn)，是許多代人實踐經(jīng)驗和知識累積進化的群體智慧。人類社會中長期存在的組織、制度、習(xí)俗、慣例中存在著群體智慧，或者說它們是群體智慧的載體。

原理9.政治是實踐的技藝，切忌搬弄抽象概念進入政治實踐

反對抽象的、形而上學(xué)的理論付諸政治實踐。對啟蒙運動以來對理性、科學(xué)和技術(shù)進步為基礎(chǔ)的進步主義持高度懷疑態(tài)度，同時，社會秩序不是外在于人類活動的客觀事實，不可能由人對其任意改造。因此對任何激進主義的全盤性社會方案持批判態(tài)度，強調(diào)保持理性的謙卑絕對必要性。

原理10.國家/社會是一種跨代際伙伴關(guān)系契約

建立國家的“社會契約”是跨代際演化的所有科學(xué)的伙伴關(guān)系、所有藝術(shù)的伙伴關(guān)系、所有美德的伙伴關(guān)系、所有完美事物的伙伴關(guān)系。建立國家的“社會契約”是活著的人、死去的人和將來出生的人之間訂立的“契約”。死者、生者、后人都是演化社會秩序的建設(shè)者和參與者。

原理11.真正代表制度是現(xiàn)代政治的支柱之一

伯克認(rèn)為議員和政黨代表公共利益和公共福祉；議員是所在選區(qū)的代表，但首先是整個國家的代表。從人的信仰、偏見以及他所緊密聯(lián)系的家庭和團體的多樣性這個原初事實出發(fā)，黨派是必然存在的。政治家無需宣揚超自然美德，政治家合乎原則的行為必然是黨派性的，黨員身份在現(xiàn)代政治的一般運作中是有益和值得尊重的。

原理12.反抗/革命的先決條件的消極性質(zhì)

判斷暴力革命的必要性、合法性在于，暴政肆虐到人民迫不得已只能采取暴力反抗的地步；它必須是消極的、迫不得已的行動，而不是“積極地選擇我們的統(tǒng)治者”的主動行動。因為道德的本質(zhì)是自我限制而不是做出選擇。當(dāng)革命具有積極的做出選擇的性質(zhì)時它就失去了“合道德性”。

原理13.真理是時間的函數(shù)或時效性法則

時效性造就財產(chǎn)權(quán)、合法性和權(quán)威。自然法是超越人類立法的法律，時效性法則是自然法偉大的基本組成部分。時效性法則意味著，通過長時間延續(xù)使用，沒有證書也可以授予財產(chǎn)權(quán)；同樣，產(chǎn)期延續(xù)不用的情況下盡管有證書也可以將其合法剝奪。

原理14.習(xí)俗和偏見中包含者智慧

習(xí)俗、習(xí)慣和偏見不是理性的對立面，而是理性的盟友。相反，赤裸裸的理性是浮淺的。習(xí)俗、習(xí)慣和偏見提供了使理性充滿光彩的自然的情感。成功的先例在政治實踐中具有至關(guān)重要的地位，特別是權(quán)力和平順位更替的先例。

原理15.代表一個國家的必須是財產(chǎn)、才能和美德

代表一個國家的必須是財產(chǎn)、才能和美德，而不是其他任何東西。紳士是美德、智慧和財產(chǎn)的綜合表達。美德、智慧和財產(chǎn)在人群中天然不平等分布，因此接受作為結(jié)果的不平等是合道德的、必要的。因此我們贊美紳士、欽佩紳士、培養(yǎng)紳士。

原理16.從結(jié)果判斷信仰、價值和制度的善惡

善和惡是制度合法性以及政治/政策評價標(biāo)準(zhǔn)。在結(jié)果上產(chǎn)生惡，政治上就是錯誤的；結(jié)果上產(chǎn)生善，政治上就是正確的。這里的惡和善是在多數(shù)人、在長期或文化演化時間尺度上的觀察。保守主義的制度和政策評價標(biāo)準(zhǔn)是遠(yuǎn)期—制度—多數(shù)功利主義的。

原理17.審慎宗教是萬善萬福之源

由于人和動物具有連續(xù)性，人具有本能、情感和理性三重適應(yīng)。如果對這三種適應(yīng)不加約束可能會顛覆社會秩序。所以。最保險的辦法就是有某種超越的宗教對其進行約束。在這種約束下，人與人之間的合作才能成為可能。這種合作秩序能夠使所有的人都從中受益，所以宗教信是審慎的宗教。因為宗教有原教主義的極端派別，曾經(jīng)宗教在歷史上也有不光彩的一面。所以，我們強調(diào)審慎的宗教是萬善萬福之源。

原理18.“非意圖后果”

自發(fā)秩序是人類社會秩序之本，因此我們重視非意圖后果、制度的潛在功能和制度間的相互依賴性。建構(gòu)、革新和改革這樣的有目的行動必須十分謹(jǐn)慎，因為有目的社會行動帶來正面的非意圖后果（例如亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”）也可能帶來負(fù)面的非意圖后果。

原理19.原始部落情緒與現(xiàn)代文明的潛在沖突

文化演化快于基因演化，原始部落情緒與現(xiàn)代文明社會經(jīng)濟和政治制度存在潛在沖突。夸張的人本主義與人類合作秩序的真實因果聯(lián)系之間的沖突。人道、同情、好意這些有關(guān)人性的主觀感知與社會的真實因果關(guān)系存在潛在沖突的可能性。人類的救世心態(tài)和人道動機，如果與抽象的權(quán)利和自由理想相結(jié)合，落實為立法和政策實踐則可能摧毀奠定社會繁榮和自由的制度基礎(chǔ)。

三、保守主義：一種演化社會科學(xué)的解釋

命題1.人是群居物種、文化物種、合作物種

（1）關(guān)于人的獨特性狀，即人有語言、文化、心智能力和情感，由此推出a基礎(chǔ)行為假設(shè)：一方面，人是追求目的的；另一方面，人是遵循規(guī)則的。b初始狀態(tài)設(shè)定：我們分析的所有社會科學(xué)，一開始假設(shè)的都是社會，而不是努力型個人。

（2）人類社會演化的二元本體界定：復(fù)制者和載體。復(fù)制者是適應(yīng)性的經(jīng)驗、知識和信息，它們因響應(yīng)環(huán)境而生并由環(huán)境所定義。復(fù)制者就是文化遺產(chǎn)。復(fù)制者跨代際繼承。復(fù)制者的跨代繼承和傳遞首先面臨的問題是保證復(fù)制者在代際復(fù)制中具有相當(dāng)程度的高保真性。

命題2.基因-文化共同演化塑造人類

作為一種獨特物種，人類演化起源的兩個機制是：（1）基因—文化共同進化；（2）多層級選擇。正是基因—文化共同演化和多層級選擇塑造了作為我們置身其中的“社會秩序”先決條件的人類先天心理機制和趨社會偏好。

命題三：嵌套的本能秩序、情感秩序、理性秩序

關(guān)于人類社會秩序的刻畫。簡單地說，人類自身和人類社會秩序是基因進化和文化進化共同作用的結(jié)果，受到基因進化和文化進化共同約束。對人類秩序的全面描述需要一個包括本能秩序、習(xí)俗秩序和理性秩序在內(nèi)的三種秩序嵌套層級，其中習(xí)俗秩序被自然秩序約束、理性秩序被習(xí)俗秩序和似然秩序約束。

命題4.人和人類社會是雙重信息繼承系統(tǒng)

文化（繼承信息包）是一種適應(yīng)性，文化適應(yīng)過程比人類本身特別是特定個體更具有智慧。這一命題是一種群體思維、演化論和過程事實的必然結(jié)論。人是文化動物，因此人類具有雙重繼承系統(tǒng)——生物學(xué)意義上的基因繼承和文化演化意義上的文化繼承。一個嚴(yán)格意義上的文化繼承的文化定義是：文化是能夠影響個體行為的信息，這些信息通過教學(xué)、模仿和其他形式的社會傳遞從物種中的其他成員那里獲得。

命題5.群體規(guī)模強烈影響文化累積演化

《規(guī)模》這本書談到了more is different，現(xiàn)代實驗經(jīng)濟學(xué)和文化演化中的實驗研究表明，當(dāng)群體的規(guī)模小于臨界值，文化群體中的技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的自然選擇速度沒有更大規(guī)模的文化群體的技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的速度快，這是因為規(guī)模大就意味著自然選擇的多樣性多，基于多樣性的自然選擇就會更快。所以，維持一定人口對于文化演化是重要的。

命題6.有偏的文化復(fù)制/文化繼承

文化演化的重要機制就是代際傳承，這種傳承并未生物學(xué)中基因百分之百的復(fù)制，文化的復(fù)制是有偏的。這種復(fù)制機制我們通常用“文化傳遞”來解釋。文化傳遞過程中，經(jīng)常發(fā)生細(xì)微的改變，但關(guān)鍵信息會得到保留，這些在千萬次傳遞中得到保留的元素我們稱為“文化吸引子”。

命題7.演化選擇壓力導(dǎo)致權(quán)威、聲譽機制起作用

文化演化中的復(fù)制最主要的方式是文化學(xué)習(xí)或社會學(xué)習(xí)。作為文化物種，那些有關(guān)生存、繁衍和更幸福的寶貴經(jīng)驗和知識總是存貯在特定某代互動者（人群）中。基因—文化共同進化的選擇壓力甚至導(dǎo)致了“幼態(tài)持續(xù)”和更年期（絕育）后數(shù)十年的存活時期兩個重大進化適應(yīng)，這兩個進化適應(yīng)顯然有助于累積文化的代際傳遞。識別出向誰學(xué)習(xí)至關(guān)重要，向真正的專家權(quán)威學(xué)習(xí)，聲譽機制讓我們識別應(yīng)該向誰學(xué)習(xí)。

命題8.宗教信仰是群體層級上的適應(yīng)

在文化演化理論中，宗教信仰標(biāo)識一個人類文化群體；宗教信仰即在個體層級發(fā)揮作用，又在群體層級發(fā)揮作用。宗教信仰的主要功能是作為一種群體層級上的適應(yīng)，也就是說有宗教信仰的群體會戰(zhàn)勝那種沒有宗教信仰的群體，宗教信仰品質(zhì)適應(yīng)度更高的群體能夠解決合作的問題、社會紐帶的問題，面對人的必死性對未來仍有期待，讓人從焦慮中緩解出來，從而它就具有較高的適應(yīng)度。

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