泰在《周易》作者心目中是最理性的社會狀態，天地相宜，陰陽相交，萬物自然通泰。所謂泰，便是通的意思。泰隨在履之后是因履卦乃是因為審慎地制定和踐行法制社會規則后，人人謙遜而有禮后，社會必然和諧通泰。

在餞行履道之后，人人知規而循禮，社會一片祥和，而而上下之交也不僅僅只是形式上的相交，而是君臣、上下級之間志同道合之交。這不管對于一個，或是一個企業、團隊都是欣欣向榮，力圖發展的好時機，更是通泰的時代。所謂“泰”便是通泰的意思。在人事上是君子小人各得其位，上下協力共贏。體現在卦象天道上就是陰陽相交且和暢，使得萬物興榮。

泰卦的結構是乾下而坤上。乾坤代表陰陽二氣，乾為天為陽氣，坤為地為陰氣。陽氣有下降之勢，而陰氣向上升騰，陰陽二氣必然相交則使萬物生生不息。表現在人文社會中則是，上級為尊為陽，而下級為卑為陰，上下尊卑的交合，使人們意見統一，社會和諧。

卦辭：泰，小往大來，吉亨。

在《周易》中，陰為小而陽為大；自內而外為往，而由外至內為來。小往大來便是體現了泰卦的卦象體現的是陽氣由上向下降，而陰氣則由下往上升，這就造成了陰陽相交的局面，陰陽和暢則萬物生生不息，天地自然是通泰。

由此引申到社會人事，尊者為大，卑者為小，因此所謂小往大來便是君以禮使臣，而臣以忠事君，亦是陰陽和諧交融，君臣志同道合，這社會便會蒸蒸日上，自然是吉祥亨通的。

泰卦六爻便是以比喻的手法表現了在通泰的興盛之世，人們是如何居安思危，合作共贏的。

初九：拔茅，茹以其匯，征吉。

初九以比喻的手法，體現在生逢盛世，人們志同道合，協同上進的趨勢。

茅草的根系在地下是相牽連的，因此我們一旦拔起一根茅草，那么同根系的大片茅草都會連帶著一同出土。這體現的便是社會俊才們協同進取的景象，而體現在卦象上便是初九、九二、九三志同道合，一同上進，這便是一陽動而三陽俱動。

畢竟初九以陽剛居下位，陽爻剛健又能為且位正，居于最下必然力求上進。而在這和順興盛的時代，能力強且三觀正的初九不會只謀求自己一個人進取，他還會謀求與志同道合的同道人互相扶持，相互協助，同心同德一同進取，這自然是相當好的事情了。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

九二是泰卦成卦之主。他以陽爻謙居陰位，且得中。有能力且個性上陰柔相濟，進退得宜，處事不偏不倚，雖然身處下位，卻是個有能為又上進的人，所以受到與其正應的仁順之君六五的信任。

而爻辭也用了四個詞語來描述九二的特性，而這四個特性兩兩成對，卻帶有相反的意義。所謂“包荒”說的是具有極大的包容心，能容污納垢，包容荒穢小人，畢竟起于底層者欲成大事，必須有寬廣的胸懷，方能成就一番事業。但與成大事光有胸懷也不夠，還需有足夠的魄力，要剛毅果決，勇于革新，這便是“用馮河”。馮河本是嘲諷有勇無謀之人魯莽行事，無舟而過河，涉水過激流的涉險行為。但放在泰卦場景，起于低微的九二受到九五仁順之君的信任，若欲上進，就需要有一定魄力，承擔變革的風險勇氣，才能成就一番事業。“不遐遺”則是，賢者遠亦不棄，而“朋亡”則是不結黨營私之意。結合起來說就是在人際關系上不偏不倚，光明而中正。這些成大事的條件九二都擁有，因此爻辭贊其得尚于中行。

可見要成大事不但要有胸襟還要有氣魄有勇氣。即不遺棄遠賢，也不結黨營私，畢竟他心跡光明，度量宏大。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。

泰卦三陽爻皆有上進之志，且初九、九二的上進之道都是充滿光明的，然而到了九三，爻辭便提出了告誡。畢竟人生不可能總是一帆風順，正如爻辭所言：“無平不陂，無往不復”，前進的道路不可能總是平地而沒有險坡，人生的道路不可能總是前進而沒有往復。

畢竟九三爻所處的位置是內卦乾體之極，依世道規律，泰極則否，陽極則陰。泰卦由三陽爻三陰爻所組成，九三的位置已經處于泰卦的陽健之極，就如同人生達到了巔峰，便要開始走下坡路的趨勢了。因此，九三處泰之陽極，便要做好由陽健入陰順的準備了，泰極了，亦是入否的前奏了。這時候我們就需要做好心態調整了，做好居安思危的心理準備了。此時我們需要對前路之艱難有所了解。然而越是面對艱險，就越要守正以求無咎。事已至此，過分擔憂也無濟于事，誠守自己所相信的正道，不僅可以避害，還是有福慶可享的。

九三所面對的事自然規律的變化，這世間福禍相倚，否泰相循，處極盛時候，便要居安思危，未雨綢繆，處逆境時也無需消沉沮喪，只需誠守正道，相信自己，發揮自己的主觀能動性，就可以免咎避禍，說不定還能有好的前景。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

泰卦的主旨就是陰陽相交，因此內卦三陽爻在初九的帶動下，同心同德向上求索；而外卦三陰爻也在六四的帶領下，偏偏而下，與三陽爻交匯，自此方形成陰陽交泰的局面。所謂翩翩不富，就是三陰爻相攜下降，其鄰便是六四的近鄰六五和上六。《周易》以陽為富，而陰為不富，但凡提到不富便是陰爻，但卻也不是所有陰爻都屬不富，在泰卦中陰爻以不富為自謙，恰如君子自謙稱呼“不才”，而偏偏則是成群錯落向下與陽爻交匯的場景。

六四正處于上下卦之交，在泰卦中亦是陰爻相交之際，且六四陰爻居陰位，柔順謙遜，當此上下之際，便率先向下與陽爻相應，自然也就帶動著六五與上六一同向下了。三陽爻翩翩向下，皆屬虛心誠意下降應陰爻，因此即便不互相邀約告誡，也都不約而同而來，由此而形成了泰卦上下一心，陰陽合德和諧局面。

象辭所謂“失實與不富同好”，是因《周易》中，陽為實，陰為虛。在一個團隊中，不能只有抽象的策略而沒有實干的人，因此唯有上層決策與實干的繼承相輔相成，同心同德才能共同帶動團隊奔赴成功之道。而這所需要的便是決策層謙遜禮敬下層，而基層以積極實干配合上層策略，才能讓整個團隊成為一個整體奔赴共同的目標。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

帝乙歸妹是先秦時期的一個典故。帝乙是商紂王的父親，他曾將自己的妹妹下嫁給諸侯姬昌。帝王的妹妹雖貴為皇族，但下嫁給臣屬也需要屈尊順從夫家才能求得家和萬事興的福祉。這便是帝乙歸妹，以祉元吉之意。

六五爻依然是以比喻來說明：即便貴為決策者，為了團隊的和諧發展，也需要謙和任賢聽取下級的意見。且六五以柔順居君位得中，因此本就是仁厚柔順之君，且有中德，行中道，可以主動自覺的配合實干有又有魄力的九二，便是中以行愿也。因此九二能成就事業，自然也離不開作為決策者六五的全力支持。

可見職位再尊貴，也需依仗下面實干的人。為了實現共同的目標，需上下和諧，尊者主動應和下位者。上下一心，同心同德，才是團隊發展的福祉。

上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

若從泰卦整體而言，到了九三爻就已經是陽剛盛極而至巔峰時，因此九三爻便已經提醒我們需居安思危，未雨綢繆了。而發展到上六時，便已經到了泰極否來的局面了，我們也將面對一個由治轉亂的時代了。

但泰卦的興衰更迭并非因人禍之亂，而是由于天地間不可抗拒的規律，在古書中稱其為天命。然而天命自有其運作的規律，因此有能為的人在泰卦九三時候就已經預知了上六衰亂必將到來了，這并未什么未卜先知，只不過是參透了人事興衰更迭的規律罷了。

所謂的城復于隍，就是城墻傾覆在干涸的河溝里。城是城墻，而隍則是城外無水的護城溝壕。在上古時期，城墻本就是在城外挖掘溝壕的泥土壘砌而成，以此作為保護城池的措施。當城墻復傾于溝壕，預示了城池由盛轉衰了，便是泰的終結而否的開始。這是歷史的悲劇，卻不會因人的意愿而轉變，是人類社會不可抗拒的固有規律，即便是堅守正道也難免遺憾的結果。

此時我們只能面對這個嚴酷的現實，即便是興師動眾也無濟于事，因此爻辭告誡，勿用師，即便發起戰爭也不過徒增戰禍罷了。畢竟，當國勢衰頹的時候，即便是君王的政令也只能觸及自己身邊近處了

此時能做的，唯有少折騰多休養生息，以如今的話說，就是能茍就茍，盡量減少損失，努力熬過衰亂，等待否極泰來之時。畢竟，這世間不可能長盛，也不可能長衰。

其實在泰卦中所強調的并不是盛世，而是身處盛世應該如何上下溝通和暢，分工明確力求持盈保泰，盡量延續通泰盛世。

天道有盛衰，人世有禍福，在鼎盛之時就要居安思危，才能在意外災害來臨的時候，將損失減少到最低以達到“保泰”的目的。