有虞氏，其猶藏仁以要人；

亦得人矣，而未始出于非人。

中國文化諸子百家所標(biāo)榜的，最好的太平日子，是唐堯虞舜時代。但是在道家的觀念，那個時候已經(jīng)墮落了；不過雖然墮落，還保持我們傳統(tǒng)文化一個道德的精神。那個時候的人，尤其是唐堯虞舜這兩位圣帝，“其猶藏仁以要人”，“要”不是要求的要，是說沒有標(biāo)榜什么仁義道義的，用不著這些教育。這個仁慈愛人的心理，是人性中本來有的，用不著去教育人發(fā)揮仁愛，因為個個都很仁愛。所以這個時候，人性的仁慈愛人之心，還自然含藏在人性的天然里面，大致上一般人都是這個樣子。“亦得人矣”，這個時候的人心，文化社會，都是良善的。“而未始出于非人。”唐堯虞舜這個時候，雖然在道家看來，已經(jīng)算是墮落了，但是還不能說出于非人；就是說沒有壞人，善惡是非還沒有嚴(yán)格的分別；社會上也很少有不對的人，大致上都對。

講到這個道理，我們研究哲學(xué)的、歷史的，特別要注意；我常說，我們的這個民族性是一個問題，包括整個人類的人性，都是非常可怕。因為人性天生都很壞，所以各個宗教，各個文化，各個哲學(xué)都是教人如何做好。由于人性缺乏仁義孝慈，所以千古以來的圣人都要人學(xué)仁義道德，要孝要慈。我們標(biāo)榜自己的文化怎么好，叫了幾千年仁義道德，結(jié)果照舊。證明我們這個民族性不太高明，不仁不義，不慈不孝。

任何一個文化思想，都要先了解當(dāng)時的時代，譬如我們經(jīng)常講民族要團(tuán)結(jié)，可見這個民族不團(tuán)結(jié)；尤其是在國外看到，兩個中國人在一起就有三派意見。一個人的時候，自己還對自己埋怨一番，吵架一下；或?qū)︾R子砸茶杯，出出氣。所以說，人性的問題很嚴(yán)重。一個道德的時代，人性不懂教育，所以說要教育；有些國家標(biāo)榜人道，可見是很不人道，所以才需要人道。凡是一種思想、一種主義，都是藥方子，某一種病吃某一種藥。孔子開的方子是仁義，老子開的方子是道德，諸子百家都在開方子；可是這個歷史永遠(yuǎn)是毛病百出，各種方子幾乎都吃不好，這是人類的悲哀。

這里代表道家思想的蒲衣子說，三代以上還算好的，不算壞。三代以上，我們上古的老祖宗所謂泰氏，泰氏是哪一個?是天皇啊，地皇啊，還是人皇呢?就很難講。其實這里所講的泰氏，等于儒家孔孟經(jīng)常提的先王之道，這個先王是哪一王?先王就是我們的祖先，我們老祖宗先王之道就是王道。

——《莊子諵譁》

作者簡介：

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內(nèi)外的文化大師、國學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。

南懷瑾文教基金會，是由南師子女、社會賢達(dá)、眾多弟子共同發(fā)起成立，旨在求真、求實、求信的理念，與社會大眾共同分享南懷瑾先生的智慧。

內(nèi)容簡介：

南懷瑾先生關(guān)于《史記》重要篇目以及司馬遷寫史之深意的講述，透徹而珍貴，對于現(xiàn)代人認(rèn)知中國歷史乃至傳統(tǒng)文化的精深內(nèi)涵具有重要參考價值。本書對于南師講述史記進(jìn)行了系統(tǒng)化梳理，共分為三部分：第一章介紹司馬遷寫史的獨特奇絕之處；第二章對于史記重要篇目的解密闡述；第三章介紹現(xiàn)代人為什么要讀史。本書方便傳統(tǒng)文化愛好者更加深入地領(lǐng)會《史記》背后的深刻見解，更深層地領(lǐng)略讀史的重要意義，且能古為今用，提升智慧洞察力。

點擊“點贊”和“在看”

向更多人分享我們的文章吧