1937年11日4月，九世班禪感到身體嚴(yán)重不適，左肋劇痛，難以進(jìn)食。

二十七天后，他在玉樹大寺甲拉皮頗章宮圓寂。

伴隨他的離世，活佛轉(zhuǎn)世活動(dòng)以及轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定也被提上了日程。

然而，由于列強(qiáng)干預(yù)，日軍侵略，十世班禪的靈童轉(zhuǎn)世選擇認(rèn)定成了自活佛轉(zhuǎn)世制度誕生以來最為艱難的一次。

期間，備選靈童無(wú)故暴斃，中央政府被迫三改認(rèn)選方案。

喇嘛教源流與達(dá)賴和班禪

西藏地區(qū)流傳的佛教稱為“藏傳佛教”，也叫喇嘛教。

從11世紀(jì)中葉開始，喇嘛教形成了四大宗派，分別是寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派和薩迦派。

到了15世紀(jì)初，青海藏族僧人宗喀巴因藏傳佛教戒律松散，部分僧人生活放蕩，故而以噶當(dāng)派教義為基礎(chǔ)，吸收各派教義內(nèi)容，創(chuàng)立了戒律森嚴(yán)的格魯派。

自此，藏傳佛教被分為五大流派。

明嘉靖二十一年，格魯派開始采用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題。就是在活佛去世前指定從某個(gè)方向找到一個(gè)他去世時(shí)降生的男孩，成為來世的真身。

第一個(gè)擁有達(dá)賴稱號(hào)的活佛是三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未搿?/p>

明嘉靖二十二年，年僅3歲的索南嘉措作為前世黃教首領(lǐng)根敦嘉措的轉(zhuǎn)世靈童被接入拉薩哲蚌寺。

他天資聰穎，早慧又悟性奇高，12歲便能宣講佛經(jīng)，在西藏的聲望極高。

明萬(wàn)歷五年，索南嘉措應(yīng)蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗的邀請(qǐng)，前往蒙古傳播佛法，俺答汗為報(bào)答索南嘉措教化眾生的恩德，便以漢、梵、蒙、藏四種語(yǔ)言文字，尊稱他為“圣識(shí)一切瓦奇爾達(dá)賴?yán)铩保馑际恰皩?duì)佛學(xué)無(wú)所不知的、堅(jiān)不可摧的、像大海一樣的偉大和尚”。

從此，達(dá)賴?yán)锍蔀楦耵斉苫罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號(hào)之一，也因索南嘉措是第三世轉(zhuǎn)世，便成為三世達(dá)賴?yán)铩?/p>

清順治九年，五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未霊?yīng)清廷邀請(qǐng)，前往北京。這是達(dá)賴?yán)锏谝淮伪恢醒胝畠?cè)封。

當(dāng)時(shí)的順治皇帝為與西藏保持良好關(guān)系，為五世達(dá)賴修建黃寺，還正式冊(cè)封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦茨喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保簿褪菑倪@一次開始，中央冊(cè)封成為歷代達(dá)賴?yán)锖戏ㄐ缘闹匾罁?jù)。

至于班禪稱號(hào)，則要比達(dá)賴稱號(hào)晚起很多。

清順治二年，在藏族領(lǐng)兵的蒙古組和碩特部首領(lǐng)固始汗為了削弱和分散五世達(dá)賴在西藏的政教權(quán)力，封贈(zèng)扎什倫布寺寺主羅桑確吉堅(jiān)贊為“班禪額爾德尼”，從此，格魯派的另一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)誕生，而羅桑確吉堅(jiān)贊也被格魯派認(rèn)定為第四世班禪。

康熙五十二年，五世班禪羅桑益西入京覲見，康熙皇帝正式將金冊(cè)金印頒授給他，從此，“班禪額爾德尼”也成為被中央正式確立的名號(hào)與政教權(quán)力。

其實(shí)，在明成祖永樂之前，中央政府對(duì)于轉(zhuǎn)世靈童并不多加干涉，直到永樂十四年，噶舉派的五世噶瑪巴得銀協(xié)巴圓寂，噶舉派將新認(rèn)定的轉(zhuǎn)世靈童通瓦頓丹上報(bào)給了朝廷，明成祖這才派人到西藏對(duì)轉(zhuǎn)世靈童進(jìn)行“審查”。

后來，朝廷派人查驗(yàn)大活佛轉(zhuǎn)世靈童的做法就成了后世沿用的制度。

到了清乾隆年間，清廷建立了噶廈，授命達(dá)賴?yán)锖婉v藏大臣統(tǒng)掌管地方政權(quán)，格魯派得到迅速壯大，活佛的政教地位也更加凸顯。

于是，西藏開始出現(xiàn)高僧及家族成員斂財(cái)、操縱大活佛轉(zhuǎn)世、勾結(jié)外敵擾亂西藏的事件。為杜絕此類事件復(fù)發(fā)，乾隆皇帝特意出臺(tái)了“活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽”制度，頒布了《欽定藏內(nèi)善后二十九條章程》來整頓西藏地方的政教亂局。

那么，既然如此，十世班禪的靈童認(rèn)選為何會(huì)如此艱難？

十世班禪確立的始末

此事還要從十三世達(dá)賴?yán)锖途攀腊喽U之間的齟齬說起。

1904年，英軍入侵西藏，兵臨拉薩，十三世達(dá)賴為避免被俘，逃亡外蒙古。

此舉惹怒清朝政府，褫奪了他的達(dá)賴?yán)锩?hào)，并任命九世班禪全權(quán)管理西藏事務(wù)。

九世班禪顧全大局，為保西藏內(nèi)部和平穩(wěn)定，婉拒清廷提議。

不久，十三世達(dá)賴返回西藏，與清廷修復(fù)關(guān)系。

為保西藏邊境，宣誓主權(quán)，清廷駐藏大臣聯(lián)豫要求清廷派官兵入藏。

達(dá)賴本就不同意川軍入藏，不想，又發(fā)生了聯(lián)豫衛(wèi)隊(duì)槍殺巡警，開槍亂射布達(dá)拉宮，致使多名僧眾傷亡事件，導(dǎo)致達(dá)賴再度出逃印度。

辛亥革命后，英國(guó)為擴(kuò)大侵略勢(shì)力積極拉攏十三世達(dá)賴，達(dá)賴開始實(shí)行兩手策略，一面親英而不受利用，一面又與民國(guó)政府保持聯(lián)絡(luò)，借此維護(hù)以他為首的格魯派上層僧侶和貴族的統(tǒng)治地位。

在英國(guó)的支持下，十三世達(dá)賴就迅速擴(kuò)大了自己的武裝勢(shì)力，驅(qū)逐在藏的四川新軍、駐藏官員和漢族商人，還和西康青海地方軍閥爭(zhēng)奪地盤。

終于，在1915年，達(dá)賴在日喀則設(shè)立了基宗，任命僧官羅桑敦珠、俗官木霞掌管后藏事務(wù)，連同班禪所屬的四個(gè)宗和所有溪卡都納入其中。

1916年，班禪致信達(dá)賴，表達(dá)自己對(duì)基宗的不滿，要求當(dāng)面說清楚，達(dá)賴卻不肯出面解決問題。

直到1923年，達(dá)賴同意幾個(gè)扎什倫布寺的重要官員前往拉薩，在拉薩將其抓捕，投入監(jiān)獄，班禪這才感到大事不妙，只好秘密出逃。此后，一直逃亡到圓寂。

1938年初，班禪堪布廳和扎什倫布寺將尋找第九世班禪轉(zhuǎn)世靈童的事情上報(bào)給國(guó)民政府，國(guó)民政府批復(fù)了5000元款項(xiàng)用于這項(xiàng)工作。

隨后，班禪堪布廳根據(jù)乃瓊護(hù)法的占卜和觀湖結(jié)果，前往青海尋找靈童。

當(dāng)時(shí)，實(shí)施此項(xiàng)工作的是九世班禪生前的親隨，此行，他們歷盡艱辛，找到了10個(gè)有特征的靈童，并在1941年宣布尋訪工作結(jié)束。

與此同時(shí)，身在拉薩的噶廈也插手了轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)選。

盡管1933年十三世達(dá)賴已經(jīng)圓寂，但是他生前的追隨者們延續(xù)了噶廈以往的政治策略，認(rèn)為親中央的班禪堪布廳是個(gè)巨大威脅，便不承認(rèn)班禪堪布廳找到的靈童，反而是額外指定了兩名靈童，用以削弱國(guó)民政府和班禪堪布廳在藏區(qū)的影響力。

班禪堪布廳當(dāng)然不肯就此屈就，隨即將情況告知給國(guó)民政府，希望他們能夠派人護(hù)送堪布廳和靈童返藏。

可是，事情說起來容易，做起來卻困難。自從十三世達(dá)賴掌權(quán)之后，國(guó)民政府與西藏的關(guān)系就非常微妙。

拉薩的噶廈在西藏專權(quán)多年，一直排斥國(guó)民軍隊(duì)。如果為了護(hù)送班禪堪布廳等人，就勢(shì)必要讓國(guó)軍入藏，搞得不好，很容易起沖突。

何況，當(dāng)時(shí)正值抗戰(zhàn)期間，引發(fā)西藏沖突對(duì)國(guó)民政府一點(diǎn)好處都沒有。

與此同時(shí)，不知出于何種原因，被堪布廳挑選出來的轉(zhuǎn)世靈童接連夭折，讓堪布廳越發(fā)覺得，事情不能再拖下去。

1943年，國(guó)民政府的蒙藏委員會(huì)提出方案，希望堪布廳沿用舊制，或是西藏自行認(rèn)定，或是在青海塔爾寺掣簽。

可是，當(dāng)一名叫絳熱的候選靈童通過第二輪抽簽后，不到兩個(gè)月就暴斃后，班禪堪布廳只好繼續(xù)拖著，等待時(shí)機(jī)重選一次。

次年，西藏噶廈也不甘示弱，準(zhǔn)備繞過國(guó)民政府，自己私定靈童。

堪布廳見事情不宜再拖，便在拉卜楞寺拉科活佛的主持下，在格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師常駐的塔爾寺，將一個(gè)叫貢布慈丹的靈童選為九世班禪的轉(zhuǎn)世人，并被授予法名“確吉堅(jiān)贊”。

不過，這一次，堪布廳的決策沒有得到國(guó)民政府的支持。

在當(dāng)時(shí)的蒙藏委員會(huì)看來，繞過中央政府和金瓶掣簽人選靈童，其背后隱含的政治傾向太過濃厚，如果放任不管，“西藏問題”將更加復(fù)雜。

因此，當(dāng)班禪堪布廳將十世班禪情況上報(bào)后，國(guó)民政府并沒有批準(zhǔn)他們的申請(qǐng)，直到1949年，國(guó)民黨當(dāng)局即將戰(zhàn)敗，才給班禪堪布廳去信。

一是免了他們?cè)诶_掣簽的環(huán)節(jié)，承認(rèn)塔爾寺的掣簽結(jié)果，認(rèn)可貢布才旦十世班禪的合法性；二是答應(yīng)派遣中央政府官員參加十世班禪的坐床儀式。

這年8月，李宗仁政府承認(rèn)了十世班禪，并派遣青海軍閥馬步芳的侄子馬繼融作為代表，出席了在塔爾寺文殊殿舉行的坐床儀式。

此時(shí)，十世班禪依舊滯留青海，無(wú)法回到西藏。蔣介石為此曾特意致信，答應(yīng)十世班禪可以攜帶少量隨從前往臺(tái)灣。

然而，年少的十世班禪卻沒有同意，反而是在這年9月，遣人聯(lián)系了已經(jīng)停駐西寧的解放軍。

愛國(guó)活佛的曲折一生

自貢布慈丹成為十世班禪后，潛心學(xué)習(xí)，10歲開始參加政務(wù)活動(dòng)，11歲就對(duì)宗教、政治有了自己的見解。

1949年，不滿12歲的十世班禪堅(jiān)持留在中國(guó)大陸。新中國(guó)成立時(shí)，他還特意給毛澤東和朱德致電，表達(dá)了自己擁護(hù)中央人民政府的決心。

此后，十世班禪積極參與國(guó)家事務(wù)，為西藏自治區(qū)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)作出了巨大貢獻(xiàn)。

1989年1月末，十世班禪在主持了5個(gè)小時(shí)五世至九世班禪大師遺體合葬靈塔祀殿時(shí)，他當(dāng)眾宣布自己的任務(wù)完成了。

隨后，在參加完一系列座談會(huì)，信徒祝福活動(dòng)后，在拉薩突發(fā)心臟病，經(jīng)多方搶救無(wú)效，于28日在他的新宮德虔格桑普彰圓寂，時(shí)年51歲。