造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，

安排而去化，乃入于寥天一。

“造適不及笑”，人的自然情感，到了最舒服最得意的時(shí)候，笑都來(lái)不及笑了，當(dāng)然也不會(huì)哭，就是舒服到極點(diǎn)，笑都懶得笑了，那真舒服。當(dāng)愛(ài)笑的時(shí)候，要哈哈大笑，碰到一件好笑的事，“獻(xiàn)笑不及排”，來(lái)不及安排的，有些時(shí)候，我們聽(tīng)人家說(shuō)笑話，肚子也笑痛了，一邊叫他慢一點(diǎn)講，一邊又捧到肚子笑，就是“獻(xiàn)笑不及排”，來(lái)不及安排的，那個(gè)叫做真的笑。如果說(shuō)講個(gè)笑話讓我笑，然后先哈……笑，那就是安排的笑，不是真笑。“安排而去化”，這個(gè)安排不要當(dāng)成現(xiàn)在的觀念，現(xiàn)在說(shuō)的安排，是預(yù)先想辦法弄好；譬如我們上課了，把位子擺好，這個(gè)是現(xiàn)在人的安排。莊子這里的安，就是平安，排就是自然，自然的排列，自然的法則，放任其自然，安于天地，自然的相排而去化。

變化以后進(jìn)到一個(gè)什么境界呢?“乃入于寥天一”，這又是莊子取的名詞叫“寥天一”，等于佛家的涅槃、菩提、得道。“寥天”就是這個(gè)天上面沒(méi)有一個(gè)什么，而是空空洞洞的，無(wú)量無(wú)邊的天，空得無(wú)量無(wú)邊，無(wú)盡無(wú)止。但是要空到哪里去呢?還是在這里，天地與我合一，萬(wàn)物與我一體的這個(gè)境界；“安排而去化，乃入于寥天一”，就是佛家所講的涅槃。這一段又是人的生死問(wèn)題，顏回來(lái)問(wèn)孔子，孔子由死亡的問(wèn)題，講到活著的問(wèn)題，告訴我們，夜里做夢(mèng)是夢(mèng)，白天也是在大夢(mèng)中；要把這個(gè)大夢(mèng)參破了，就得道了。真正地清醒了，那生死都在夢(mèng)中。接著又是另一個(gè)問(wèn)題來(lái)了。

——《莊子諵譁》

作者簡(jiǎn)介：

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書(shū)香門(mén)第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門(mén)戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛(ài)。

南懷瑾文教基金會(huì)，是由南師子女、社會(huì)賢達(dá)、眾多弟子共同發(fā)起成立，旨在求真、求實(shí)、求信的理念，與社會(huì)大眾共同分享南懷瑾先生的智慧。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

南懷瑾先生關(guān)于《史記》重要篇目以及司馬遷寫(xiě)史之深意的講述，透徹而珍貴，對(duì)于現(xiàn)代人認(rèn)知中國(guó)歷史乃至傳統(tǒng)文化的精深內(nèi)涵具有重要參考價(jià)值。本書(shū)對(duì)于南師講述史記進(jìn)行了系統(tǒng)化梳理，共分為三部分：第一章介紹司馬遷寫(xiě)史的獨(dú)特奇絕之處；第二章對(duì)于史記重要篇目的解密闡述；第三章介紹現(xiàn)代人為什么要讀史。本書(shū)方便傳統(tǒng)文化愛(ài)好者更加深入地領(lǐng)會(huì)《史記》背后的深刻見(jiàn)解，更深層地領(lǐng)略讀史的重要意義，且能古為今用，提升智慧洞察力。

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