人們總在追求財(cái)富，但是很少深究過(guò)到底為了什么，其實(shí)很簡(jiǎn)單，歸根結(jié)底不過(guò)是為了健康快樂(lè)，但是有錢并不能與健康快樂(lè)直接劃上等號(hào)，明白這個(gè)道理后，我們對(duì)于財(cái)富的執(zhí)念可能就會(huì)小很多了吧。
——坤鵬論

第十二卷第七章（1）

這一章亞里士多德繼續(xù)討論“第一推動(dòng)者”的問(wèn)題，

并進(jìn)而討論思維和最高的善（至善）是最好的事物，

以此為后面轉(zhuǎn)入到終結(jié)的神的存在作了鋪墊和準(zhǔn)備。

原文：

因?yàn)椋ㄒ唬┻@是關(guān)于這問(wèn)題的可能解釋，

而（二）如其不然，世界將由“暗夜”與“一切混和事物”并將由“非是”產(chǎn)生而發(fā)展，

〈那么承認(rèn)上述的解釋〉疑難就可算解決了。

解釋：

因?yàn)椋ㄒ唬┻@是這個(gè)問(wèn)題可能的解釋，

而（二）如果不是這樣，那么世界就會(huì)由“暗夜”和“所有混合事物”從“非是”中產(chǎn)生并發(fā)展，

（那么承認(rèn)了上述的解釋）這樣的難點(diǎn)就算是解決了。

原文：

于是，這里就得有某些不息地常動(dòng)的事物，

其動(dòng)程為圓形；

這不僅在理論上如此，事實(shí)上也是如此。

所以第一天必須是永恒的。

也必須有致使運(yùn)轉(zhuǎn)的事物。

解釋：

這樣，就必須有永不停息、常為運(yùn)動(dòng)的事物，

而且這運(yùn)動(dòng)的軌跡就是圓周；

顯然，不僅理論上如此，實(shí)際也是這樣的。

因此最初的第一天必須是永恒的。

也必有引發(fā)運(yùn)動(dòng)的事物。

所謂的“第一天”，也是地心說(shuō)中的恒星天，

地心說(shuō)，也叫天動(dòng)說(shuō)，

在哥白尼以前的西方天文學(xué)，包括巴比倫、埃及、希臘、印度等天文學(xué)都以地球?yàn)橛钪孢\(yùn)轉(zhuǎn)中心，

即，地球是宇宙的中心，靜止不動(dòng)，而其它星球都環(huán)繞著地球而運(yùn)行的一種學(xué)說(shuō)，

它也是古代教會(huì)信仰的學(xué)說(shuō)。

地心說(shuō)的起源很早，最初由米利都學(xué)派形成初步理念，后由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，經(jīng)亞里士多德完善，又讓托勒密進(jìn)一步發(fā)展成為地心說(shuō)。

在16世紀(jì)“日心說(shuō)”創(chuàng)立之前的1300年中，地心說(shuō)一直占統(tǒng)治地位。

簡(jiǎn)而言之，亞里士多德的天文學(xué)說(shuō)（地心說(shuō)的雛形）有以下要點(diǎn)：

第一，天體是按照絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形式——圓周運(yùn)動(dòng)在進(jìn)行固定位置的轉(zhuǎn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)不同于直線運(yùn)動(dòng)，它的起點(diǎn)也是它的終點(diǎn)；

第二，宇宙是球狀而且是有限的；

第三，地球是時(shí)間和空間都是無(wú)限的宇宙的中心；

第四，地球的周圍運(yùn)轉(zhuǎn)著特殊的圓球，即天宇；

第五，行星和其他星體就是在以地球?yàn)橹行牡倪@個(gè)球殼上運(yùn)行；

第六，這些球殼可以不同的速度旋轉(zhuǎn)；

第七，宇宙的運(yùn)動(dòng)是由上帝推動(dòng)的，它是一個(gè)有限的球體，分為天地兩層；

第八，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運(yùn)行，物體總是落向地面。

第九，地球之外有9個(gè)等距天層：月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動(dòng)力天（也叫最高天、宗動(dòng)天），此外空無(wú)一物。

第十，各個(gè)天層自己不會(huì)動(dòng)，是上帝推動(dòng)了恒星天層，恒星天層才帶動(dòng)了所有的天層運(yùn)動(dòng)。

其中原動(dòng)力天層即極斗合并的璇璣系統(tǒng)，帶動(dòng)恒星天及日、月行星各天運(yùn)轉(zhuǎn)。

人類居住的地球，則靜靜地屹立在整個(gè)宇宙的中心。

后來(lái)，亞歷山大里亞學(xué)派的托勒密在亞里士多德宇宙說(shuō)法的基礎(chǔ)上，在其撰寫(xiě)的《天文學(xué)大成》中提出了地球中心說(shuō)的宇宙圖景，即地心說(shuō)，并將天層擴(kuò)展到11層，將原動(dòng)力天改為晶瑩天，又往外添加了最高天和凈火天。

從中世紀(jì)以來(lái)，亞里士多德——托勒密——地心說(shuō)體系被基督教當(dāng)作上帝創(chuàng)造世界的理論支柱，成為不可褻瀆的絕對(duì)法統(tǒng)。

原文：

既然動(dòng)與被動(dòng)之事物為間在事物，

這就必須有某些致動(dòng)而不被動(dòng)的永恒事物，

這永恒事物為本體亦為實(shí)現(xiàn)。

解釋：

既然主動(dòng)與被動(dòng)的事物中還有居間事物，

這就應(yīng)該有某些致使運(yùn)動(dòng)但自身不被運(yùn)動(dòng)的永恒事物，

這永恒事物就是實(shí)體，又是現(xiàn)實(shí)性。

原文：

欲望與理性之為作用也是這樣的方式；

它們致物于動(dòng)而自己不動(dòng)。

解釋：

欲望和理性的作用方式也是這樣；

它們致發(fā)事物的運(yùn)動(dòng)而自身不動(dòng)。

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