去年，咨詢機構麥肯錫曾發布一份報告，

稱AI的發展將使當前工作的 60%-70% 實現自動化，

同時，50% 的崗位將逐步被AI取代。

這也是很多人心中的隱憂：

未來，我們會不會被AI取代？

人類有哪些AI不具備的優勢？

我們又該如何面對技術帶來的變革浪潮？

一起來聽聽浙江大學哲學學院孫周興教授

是如何理解這些問題。

本文首發于“一條”公眾號。

Q：AI 是當下最熱門的話題之一，這兩年也涌現了很多讓大眾驚嘆的 AI 技術，如 ChatGPT、Midjourney 和 SORA。作為一名技術哲學領域的學者，您對 AI 持什么樣的態度？

孫周興：人工智能是現在最熱門的話題，是知識“加速主義”的主要動力和標志。幾乎每一天，我們都能接收到有關 AI 新進展的消息。你提到的 ChatGPT （聊天機器人） 、Midjourney （智能繪畫） 、SORA （文生視頻模型） 都是最近的熱點。

民眾已經被帶進 AI 技術的狂熱和狂歡中，這是一個方面，另一方面卻是越來越強的憂慮。前幾年去世的英國物理學家和宇宙學學家霍金曾經斷言，“人類終將亡于機器人”，他給出的“末日”在 2100 年左右，也就只剩 70 多年。也有學者說，人工智能技術會是人類“最后的發明”。

我的看法是，技術是一把雙刃劍。以人工智能為代表的新技術將使自然人類面臨滅頂風險，也已經并且將繼續削弱自然人類在過去 2500 年所創造的文明價值體系，但我也深知技術統治的意義。事實上，已經沒有一種勢力可以抵抗技術，技術已經成為人類的既定命運。我覺得一味擔憂沒用，但歡呼技術也是幼稚的。

Q：目前大眾對 AI 的最大擔憂，在于正在發生、未來可能會加劇的失業。您覺得這種擔憂屬于杞人憂天還是具有合理性？

孫周興：這里有一個反差：大眾對人工智能的擔憂是失去勞動機會，學界的憂慮則不止于此，是自然人類被機器人消滅掉，或者說，人工智能的加速進展會帶來不可測和不可控的危險。

就大眾的“失業”恐懼而言，雖然一切都還是預測性的，但許多跡象已經顯露。比如說國內有二三百萬的銀行出納員，曾經是一個挺風光的職業，但以后還有用嗎？金融網絡化和貨幣電子化以后，與紙幣打交道的行業當然就被淘汰了。

我甚至認為教師行業也得收縮了。比如我曾經有一門超星網絡課程，在某校講了七八年，聽者約有一千多人。但放到網上后，每年有 5 萬人選課，四年下來已經有約 20 萬人選課，這還不包括“旁聽”的。這門課我就不再開了。這樣看來，我們還需要那么多教師嗎？更不消說“腦機接口”技術，一旦實現，“教”與“學”都得重新定義了。

有個說法是 80% 的工作會被人工智能取代，我不知道這會在什么時候發生，但這一天是必定會到來的。哪些行業將率先被 AI 取代？我覺得簡單來說是這兩個：一是重復性的勞動崗位，比如工廠流水線上的作業，比如上面說的出納員和收銀員等。二是計算性的或者以權衡、計算為重的行業，比如會計、評估師、程序員等。

Q：AI 會徹底改變人類知識生產和傳遞的方式嗎 （如AlphGo教圍棋） ？作為一名大學老師，您是否在今天的大學生身上看到了這種趨勢？

孫周興：應該說，人工智能已經改變了人類知識生產和傳播方式。我們千萬不能把AI僅僅視為“人形機器人”，雖然后者是最直觀、最顯形的 AI ，但 AI 實際是一個計算-算法系統，而我們早就進入這個系統了，通過電腦、手機等智能設備，特別是手機，今天已經成為我們身體的重要部分。手機大概占領了我們日常生活三分之一的時間，也成為我們學習——掌握信息和傳遞信息——的主要途徑了。因為手機以及各類智能設備，實體學校教育的功能和意義大大下降了。

不夸張地說，今天已經沒有“沒文化”的人了，即使是偏遠地區的農民通過手機也在不斷學習，見識大增。“算法”和“智能”已經把人類拉平了。如今的大學生也一樣，據社調數據，超 10% 的大學生一年不讀一本紙質書，一年讀二三本的居多。大學生都不讀書了。一個新時代已經開始了。

Q：最近已經出現了設計師、藝術家針對 AI 的風格侵權控訴，未來這種案例也許會更多，畢竟 AI 的創造力源于人類自身的大數據。勞動成果為 AI 所獲，這樣的倫理問題有避免或解決的途徑嗎？

孫周興：如同 ChatGPT 所做的翻譯和論文一樣，設計師和藝術家的個性化作品及風格，今天也成為了“大數據”的一部分。我不認為這種“侵權控訴”能夠成功，因為你恐怕連“主體”也找不到。或者說，這個“主體”現在太強大了，一個真正的“普遍主體”。

我更關心的是另一個問題，就是：在人工智能時代，藝術變得越來越難了。藝術本來就難，但未來將越來越難。為什么？因為原本自然人類的創造 （藝術） 基于“小數據”，大部分創造屬于“自以為是”的創造，你以為 A 沒有做過，B 和 C 也沒有做過，所以你以為自己就是“原創”了。但現在不一樣 ，基于“大數據”的藝術加工超越了每個個體藝術家，音樂和繪畫都已經進入數字技術中，我們前面講到的 Midjourney、SORA 等，都屬于這一進程。這時候，一個個體藝術家要做出“異樣的”作品就難乎其難了。

我還想說的是，藝術越來越難了，并不表明我們不需要藝術了，而是恰恰相反，正因為藝術越來越難了，所以我們愈加需要藝術了。

Q：AI 到今天已經能夠生成人類世界中原本不存在的東西，如圖像、聲音、視頻等，在這樣的“后真相時代”，真實或真相還重要嗎？人是否會滑向一種虛無，成為一個大型的“楚門的世界”？

孫周興：我們已經進入虛擬世界，也就是你所謂的“后真相時代”。但實際上，沒有 AI ，人類也生活在“楚門的世界”里。唯一真理和絕對真理是自然人類虛構出來的，主要的手段是傳統哲學和宗教。

“楚門的世界”是一個虛假世界，人與事都是假的，但他終于走出了這個虛擬的世界。可是，今天和未來，恐怕自然人類是走不出“楚門的世界”了。為何？已經發動起來的“數字存在”脫離了自然人類的感知習慣和經驗模式，數制、邏輯、時間觀、真理、元素等等，都已經不同于自然人類生活世界了。如果我們還用自然人類生活世界的邏輯和規則去理解今天的事物和世界，我們當然就錯位了，不知道何謂“真”、何謂“假”了。

人類關于未來的心情前所未有地復雜。有一點似乎可以確定：人類的自然力將越來越下降，進入尼采所說的“頹廢”狀態，同時開啟另一種存在方式，我稱之為“數字存在”。今天的人類和未來的人類需要深入反思傳統文明、自然人類的“自欺”模式，并且要解放思想，適應這個技術支配下的多元、碎片化的新世界，尤其是新人類的雙重存在樣式，即具身存在-數字存在。

Q：大多數普通個體并不是技術的直接推動者，但卻需要共同承擔各類新技術帶來的后果。普通人該如何面對 AI ，面對新技術的浪潮？

孫周興：當然，我們多數人只是技術的接受者和使用者，受益者或許也是受害者。技術日新月異，現在仿佛是一個自主的系統，你不知道到底誰在推動，馬斯克？黃仁勛？比爾·蓋茨？是又不是。

作為普通人，我們大概只能算是“吃瓜群眾”。但我不認為我們應該無所作為。其實在今天，技術已經不再是少數人的專業或事業；哪怕是最前沿的技術進展，借助于電腦、手機，普遍人也能很快了解，甚至做出即時反應。在此意義上，技術已經進入“普遍交往”的社會生活諸環節之中。這同時意味著，每個人都有責任對技術時代和技術現象發聲，每個人都應該作為公民參與到關于技術及其后果的討論之中。

面對新技術，我們每個人都有一個姿態問題，許多時候甚至自相矛盾。我教小孩別玩手機，別沉迷于游戲，但我自己都沒做到呀，我連自己的手機時間都控制不了。我的手機用兩三年了，要不要換新的？基因編輯可能帶來長生效果，也可能導致人類基因庫的不可控的污染和危害，我是支持還是反對？我們每個人每天都會碰到此類問題，經常不知所措。

我能提醒自己的是下面兩點：一是開放，包括容忍各種自相矛盾和沖突，因為這本來就已經是一個破裂、沖突的世界；二是放松，就是 let be，不要把心思繃得太緊，不要要得太多，適當表達欲望是合理的，太急就不好了。

Q：在這樣的大環境下，大家無可避免地會對未來產生焦慮情緒。在您看來，當代年輕人應該怎么做，才能擁有更好的狀態，成為更好的自己？

孫周興：我曾經做過一個報告，題為“這個世界還會好嗎？”當時還在疫情期間，這個問題顯得十分迫切。現在疫情已經過去了，但問題依然存在。 在傳統自然人類文明狀態下，人們追問這個問題，并且通過哲學和宗教給出尼采所謂的“自欺”式解答。技術工業興起之后，自然人類的精神表達和價值體系趨于崩潰，“自欺”的時代已經結束了，這時候，這個問題更趨急迫了。生命的本相是終有一死、是痛苦、分裂，日常生活的常態是重復、無聊，那么我們應該怎么活下去？這個世界還會好嗎？我給出的答案是：“無論這個世界原本如何，我們必須相信它是美好的”。這可不是心靈雞湯，而是尼采式的“積極的虛無主義”。

我無意成為“青年導師”，因為生活是每個人的，而每個人都是獨立的，都是不一樣的。再說了，關于生活，關于未來，恐怕沒有標準答案，標準答案多半會害人的。

如果一定要我說幾條，我在此愿意講幾句廢話：其一，少些回顧，多些前瞻；其二，降低姿態，提升眼光；其三，堅持好意，尋求趣味。第一點涉及思維定向，在過去與未來之間采取懷舊方式還是未來策略？第二點大概關乎世界觀，特別是人與世界的關系，姿態要低，但視野要寬闊，眼光要高遠。第三點涉及人生觀，一方面要堅持非道德意義上的對人的好意和對物的好意，另一方面要藝術地創造和營造生活，尋求有意思的生活。

我的一位朋友問我最近忙什么，我說在答題，在回答一些關于未來生活的問題。這位朋友說：“問題太多了，答案都差不多”。我覺得這是一句名言。

浙江大學「生命哲學」高級研修班第4期

孫周興：我為什么要發起「生命哲學」高級研修班

（浙江大學敦和講席教授，浙江大學未來哲學研究院院長）

為什么要發起「生命哲學」課程？我覺得在新技術條件下面，生命成為一個很大的課題，無論在精神方面，我們受到人工智能等等新技術的挑戰；還是在身體方面，我們面臨著技術工業對我們身體的重新塑造。所以生命成為一個哲學話題。

哲學的基本功能是論證和辯護，既要對我們對外部世界的看法做出論證，還要對我們的生命和行動做出辯護。在這個意義上，我們需要開設這樣一門課程，我們要關切生命的未來狀態，以及我們在今天這個新世界里面的生活。

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