2025年2月，臺灣女星大S（徐熙媛）的安葬方式從樹葬改為塔葬的消息，再次將殯葬文化差異推向輿論風口浪尖。

這場跨越生死的爭議，不僅涉及家族情感與逝者遺愿的博弈，更折射出傳統觀念、環保理念與商業利益的多重碰撞。

而“塔葬”這一陌生概念，也因大S事件被推入大眾視野。

那什么時“塔葬”？

塔葬在文化語境中存在兩種截然不同的形態。

在藏傳佛教傳統中，塔葬是至高規格的葬禮形式，僅用于高僧大德。

其靈塔以金銀鑄造，內藏法體、舍利及珍貴法器，既是信仰象征，也是信徒朝圣的對象。

例如五世達賴喇嘛的靈塔高達14.58米，鑲嵌珍寶無數，承載著宗教神圣性。

而臺灣的塔葬實為“塔位葬”，屬于現代殯葬商業化產物。

骨灰存放于骨灰堂的塔位柜中，按位置、大小分級定價。

這種形式強調私密性與便利性，家屬可通過編號祭拜，且管理成本低于傳統墓地。

大S選擇的正是此類塔葬，其家人稱此舉兼顧“低調個性與探望便利”。

大S最初遺囑要求樹葬，希望“骨灰回歸自然”。

但家屬考察發現，免費樹葬區毗鄰站，高端園區需排隊7年，而私立墓地均價68萬元人民幣，遠超預期。

垃圾

與此同時，丈夫具俊曄以“方便祭拜”為由推動塔葬，最終促成這一變更。

中國傳統文化中，“土葬”是生死觀的終極表達。

《周禮》強調“眾生必死，死必歸土”，這種觀念至今根深蒂固。

民政部數據顯示，2023年環保葬選擇率不足5%，90%民眾仍追求“風水寶地”。

即便面臨天價墓地（如北京東郊68萬/平方米），人們仍愿為“體面”負債，甚至出現“骨灰格位按揭貸款”。

甚至，在河北三河市形成“風水包裝+熱搜造勢+地產開發”的炒墓鏈條，過氣明星墓地被標榜為“風水IP”。

大S的塔葬爭議，本質是全球化時代文化雜交的縮影。

當藏傳佛教的靈塔、臺灣的商業塔位、內地的天價墓地交織碰撞，我們被迫思考：如何在尊重傳統、擁抱環保與抵御資本異化間找到平衡？

或許答案不在某種特定葬法，而在于重構對死亡的理解——正如粉絲在虛擬陵園點亮蠟燭時所言：“只要記得，她就永遠活著?！?/p>

生命的終結，從不該是算計的起點，而是愛與記憶的延續。