關(guān)注天使支教并“設(shè)為星標 ★ ” 一起探尋適合兒童的教育！

近期，“開學(xué)一個多月后兒童精神科爆滿”“消失的課間十分鐘”等話題陸續(xù)引發(fā)熱議，而《2023年中國精神心理健康》藍皮書指出，初中生抑郁檢出率高達50%，成為眾多家長的心頭病。有評論指出，在指責(zé)孩子“心靈脆弱”之前，應(yīng)反思他們所處的社會環(huán)境。在基本告別匱乏時代后，我們的孩子到底在遭遇什么？又會產(chǎn)生何種社會影響？

近年來一些孩子表現(xiàn)出沉默、可憐、撕裂、孤立等特征。具體而言，孩子的內(nèi)心世界對父母、老師封閉，缺乏與人溝通的欲望與需求，“我們進不去，他們卻不屑走出來”，以至于日益沉默；當所有的時間管理都圍繞“學(xué)習(xí)”，孩子們處于內(nèi)卷競爭的高壓邏輯之下，乖巧得讓人心疼——尤其女孩子，“知道為什么女生的成績越來越比男生好嗎？因為女孩子比男孩子更耐‘卷’更抗‘雞’（娃）。”

這是女孩子的幸運還是悲哀？囿于學(xué)校的評價體系，“好孩子”與“壞孩子”彼此缺乏認同，撕裂的氛圍壓抑孩子天性；孩子們的成長被孤立地瞄向“成績”，缺乏足夠的時空條件和心理能量去同親人及外界產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。處于這種境況下的孩子們實際上被限制住了心力，無法生長出負面情緒的緩沖帶、積極情緒的擴大器、與自己以及外在世界和解的調(diào)節(jié)域，他們的情緒沒有一個緩沖帶，容易出現(xiàn)情感單一、偏執(zhí)等現(xiàn)象。

作者周娟（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系）指出，荒蕪的童年可能產(chǎn)生深遠的社會影響。隨著中小學(xué)生長大，他們面臨的問題不會消失，而是會演變成另一種社會問題。美國就已出現(xiàn)這種趨勢，中國也應(yīng)高度注意。

我們的孩子怎么了？這是諸多教育者和家長都在追問的一個問題。越來越“輕易”犯重罪的青少年，越來越“輕易”自殺的青少年，越來越普遍的青少年心理問題。是我們的孩子出問題了嗎？越來越多的學(xué)校設(shè)置了心理咨詢室、心理診療室，試圖通過心理治療和干預(yù)來“拯救”我們的孩子。但我們要先了解我們的孩子到底怎么了。

▌脆弱的孩子

脆弱，是媒體話語中青少年的一個重要特征。2020年，武漢一名14歲男生因被母親當眾扇耳光而跳樓。而青少年因為不讓玩手機，或者被老師批評而自殺的新聞比比皆是?？吹竭@些新聞，聽到這些事，80后以及更老一代的人會說：“現(xiàn)在的孩子怎么這么脆弱，打不得、罵不得，想我們當年被家長和老師打罵是常事，也沒聽說誰自殺啊?！眱?nèi)心脆弱已是老師、家長以及心理治療機構(gòu)對現(xiàn)在孩子特征的一個總結(jié)，在家庭育兒、學(xué)校教育以及心理治理機構(gòu)中，對孩子的挫折教育、抗逆教育已成為重要內(nèi)容之一。

可是我們的孩子為什么變得“脆弱”了？是因為他們遇到的挫折太少了？每個時代有每個時代的“挫折”，每個孩子也有每個孩子的“挫折”，生活的挫折不會少，只是可能類型變了。對于80年代的孩子來說，也許吃不上自己想吃的東西是挫折，不能按時交給老師學(xué)費是挫折，而對于現(xiàn)在的孩子，父母沒給買想要的玩具、不讓玩手機就是挫折。其實不是遭受的挫折少了，而是孩子面對挫折時的接受能力變?nèi)趿耍蔀槭裁春⒆幼兊么嗳趿耍?/strong>

（震驚社會的天津七連跳事件）

▌沉默的孩子

沉默，是孩子們讓老師感到既恐慌又無奈的另一重要特征。一個有30年從教經(jīng)驗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)校長曾這樣跟我們描述現(xiàn)在的狀況：現(xiàn)在最讓我們老師感到無力的，不是他們（學(xué)生）調(diào)皮搗蛋不好管教，調(diào)皮搗蛋的反而好管教，而是他們的沉默。以前學(xué)校是因打架的多難管理，現(xiàn)在同學(xué)間都不打架了，都悶頭談戀愛、玩游戲。尤其是男生，沒有了豁達和朝氣，都提不起精氣神，也不知道他們在想什么，也不打架，也不說話，你說什么他們都沒有回應(yīng)和反應(yīng)，父母、老師都走不進他們的內(nèi)心世界，他們不愿意與別人溝通，也沒有與別人溝通的欲望與需求。并且他們并沒有挫敗感和壓力感，成績只考了幾分也完全不在乎，很安于現(xiàn)狀，沒有動力。這樣的學(xué)生在他們學(xué)校占1/4的比例。

他們就像被帶入了另一個世界，就是手機的世界、游戲的世界。老師和家長都無法將他們拉回，在這個世界與那個世界之間，有一層透明的壁，阻隔了兩邊的信息交流，這邊的聲音傳不過去，那邊的聲音傳不過來，任我們在這邊吶喊和呼喚，孩子們只是背著身、低著頭、看他們的手機，聽不見，也看不見，他們也不想聽見、不想看見。我們絕望，他們卻冷漠而淡定。我們進不去，他們卻不屑走出來。我們看到的是他們的沉默，但他們在那個世界也許是愉快的、活躍的，只是大人們無從得知、一無所知。沉默，也許意味著我們正在“失去”我們的孩子。

▌可憐的孩子

可憐，這卻是與沉默的孩子相對的另一群孩子的特征，也就是校長所說的被家長特別重視、學(xué)習(xí)態(tài)度特別好的那部分學(xué)生。與沒人管、管不了的孩子相反，這些孩子所有的時間都被管理得很好，甚至被管理得太好。從星期一到星期天，從早上7點到晚上9點，所有的時間都是有規(guī)劃的，有安排的，甚至從晚上9點到早上7點的睡覺時間也在“睡眠管理”的范疇內(nèi)，不能不睡，不能晚睡，也早睡不了。

時間管理本沒有錯，但問題是這所有的時間管理都是圍繞著“學(xué)習(xí)”，見過太多的孩子所有課外時間都被“學(xué)習(xí)班”填滿，太多的家長給孩子報了所有市面上能有的學(xué)習(xí)班。普遍的狀況是，低年級的孩子被學(xué)習(xí)班所困，高年級的孩子被作業(yè)所困，初中學(xué)生做作業(yè)到12點以后是常態(tài)，不是孩子做得慢，而是作業(yè)就有那么多。當然也聽到很多的家長抱怨孩子沒時間玩、沒時間睡覺，只是家長在抱怨的時候，似乎也并沒有停止給孩子報班、督促孩子寫作業(yè)。家長的理由也很充分，“我們能怎么辦？大家都這么卷，我們不卷就是害了孩子。”

我觀察過這些孩子，也與他們對過話。他們普遍身體不是很強壯，很多甚至很瘦弱。他們真的算得上“很乖”，尤其女孩子，乖巧得讓人心疼。安靜地接受著家長的安排，也許最開始時有過不情愿和反抗的，但慢慢就習(xí)慣了，甚至內(nèi)化了，將大量的學(xué)習(xí)班和作業(yè)的完成內(nèi)化成“這本就是我應(yīng)該做的事”“是份內(nèi)的事”，“其他同學(xué)不都這樣嗎？”甚至，一些孩子還會主動要求上，甚至強烈要求上學(xué)習(xí)班，因為別的孩子都在上。他們內(nèi)心也有很多瞬間的“崩潰”和“哀嚎”，但崩潰、哀嚎很快就會被壓制下去，快速“回歸正軌”，甚至在崩潰、哀嚎的同時都還在完成學(xué)習(xí)任務(wù)，畢竟沒有太多多余的時間讓他們?nèi)ダ速M。

曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一個家長說過這樣一句話：“知道為什么女生的成績越來越比男生好嗎？因為女孩子比男孩子更耐‘卷’更抗‘雞’（娃）?！边@是女孩子的幸運還是悲哀？

▌撕裂的孩子

撕裂首先發(fā)生的“好孩子”和“壞孩子”之間。即使是在同一所學(xué)校，同一個班級，“好孩子”和“壞孩子”之間卻是界限分明，隔離嚴重。對于“壞孩子”來說，“好孩子”“沒意思”也“惹不起”。沒意思是因為“他們只會搞學(xué)習(xí)，我們說的東西他們都不懂，說不到一塊去，他們和我們就像兩個世界的人”。惹不起是因為“無論是誰的錯，到了老師那，千錯萬錯都是我們的錯，誰讓我們是差生呢，他們可是被老師重點保護的對象”。

對于“好孩子”來說，“壞孩子”讓他們既羨慕又不屑，羨慕他們的“恣意”，因為那是他們想做卻做不了的，又不屑他們的“恣意”，因為那是被家長、學(xué)校乃至社會所“唾棄”的。就這樣，同在一片天空下，同在一個教室內(nèi)，同在一個童年中，“好孩子”和“壞孩子”卻像是兩個世界的人，少有交流，難有理解，甚至?xí)袑α?，這種不交流、不理解、不包容何嘗不會延伸到他們長大之后，進而成為他們階層之間的鴻溝。

撕裂還發(fā)生在孩子的內(nèi)在。即使是“壞孩子”，也會渴望被看見、被認同、被稱贊，他們也會在“墮落”和“向好”中掙扎，“沉默”是這種掙扎的結(jié)果之一，且是最壞的結(jié)果。即使是“好孩子”，也會渴望玩耍、“放縱”，他們也會在“放縱”和“克制”間掙扎，完全被規(guī)訓(xùn)是這種掙扎的結(jié)果之一，且也是最壞的結(jié)果。本來，以上所有都是孩子的天性，也是人的本性，但我們（家長、老師、學(xué)校、社會）并沒有給予充分釋放、協(xié)調(diào)、平衡這些天性的空間，讓孩子獨自在這些撕裂中輕易地滑向一種極端。

▌孤立的孩子

孤立，這是我從以上各個角度看見的“孩子”的一個群體的自畫像。在或冷漠或親密的家庭中，他們是孤立的；在坐滿學(xué)生的教室、擠滿學(xué)生的學(xué)校里，他們是孤立的；在熙熙攘攘、熱鬧喧囂的人世間，他們是孤立的。因為他們沒有足夠的時間、足夠的空間和條件、足夠的心理能量去和父母親戚、同齡小伙伴以及這個社會交流、溝通以及產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。

他們看似在家庭、學(xué)校和社會的包圍中、關(guān)注和關(guān)愛中，卻又與誰都沒有過多地、深入的聯(lián)系。家庭、學(xué)校和社會所有的關(guān)注都圍繞“成績”，成績才是他們關(guān)注的焦點，而不是孩子本身，而孩子所有的時間、精力和心理能量也都被用在“成績”這一個目標上。就像，被家庭、學(xué)校和社會所緊緊圍繞的每個孩子，頭頂都有一束單獨照向他的“光”，“光束”之外皆是黑暗和虛無，而這唯一的“光束”卻是謂之“成績”的東西，每個“光束”都是獨立的，引導(dǎo)著孩子拼命奔向“它”的同時，也讓孩子孤立于其周圍的世界。光束無法連成片，黑暗卻融為了一體。

孩子需要足夠的無目的的時間和無限的想象空間才能感受到自由，其在自由中才能感受到父母對其無條件的愛和包容，才能感受這個世界的美好；孩子需要與其他同齡群體的持久的、足夠多的交往，才能產(chǎn)生“愛恨”的情感喚起，也只有在與同齡群體的游戲，甚至吵架打架中，才能學(xué)會妥協(xié)、謙讓、尊重，也才能理解規(guī)范并學(xué)會遵守規(guī)范；孩子也只有在了解、傾聽了大人世界的故事、成人的情感世界，才能慢慢了解和理解這個世界；更為重要的是，只有在這些與他人的持久、深入的交往和聯(lián)結(jié)中，他們才能學(xué)會換位思考，也就才能產(chǎn)生同理心；而同理心是孩子包容他人、接納這個世界的起點和基礎(chǔ)。

當孩子的校外時間不僅被學(xué)習(xí)填滿，還被各種學(xué)習(xí)班打碎，當孩子的心靈都被學(xué)習(xí)任務(wù)和成績追求所累，又如何能與家人親戚、同齡群體形成持久的交往、產(chǎn)生深度的聯(lián)結(jié)？而校內(nèi)時間，本身就是為學(xué)習(xí)而設(shè)，并且現(xiàn)在學(xué)校都秉持安全第一原則，課間都不會讓孩子出教室，更別說嬉戲打鬧和游戲，上課時間更是“不許講話”。在寄宿制學(xué)校，為了好管理，更是要求除了吃飯時間，其他時間都最好呆在教室里，最忌“打鬧”，晚上休息第一條就是“不許講話”。甚至在幼兒園，小朋友首先被要求遵守的就是“不許講話”，其次是“坐好不要動”。而以前最重要的作為孩子自己組織聚集、玩耍、游戲、打鬧的場所即熟人社區(qū)早已不存在，甚至很多家庭都只生育一個孩子。無論是從上下看，還是從左右看，我們的孩子，都是孤立的，孤立于家庭、學(xué)校和社會。

很多人認為現(xiàn)在的年輕人“自我過?！保刺晕?，只顧自己，不想別人，說得難聽點就是自私、狹隘。我覺得不是“自我過?！?，而是未能形成“自我”的后果。無論是在心理學(xué)還是社會學(xué)的相關(guān)理論中，都認為“自我”是在與他人的互動中形成的。兒童本應(yīng)該通過各種交往和互動，在認識他人中認識自我，通過互動習(xí)得規(guī)范，但因在家庭、同齡群體和學(xué)校三個重要的社會化場所中，他們都是孤立的，缺乏互動和深入交流，也就難以完成社會化，并形成成熟、完整的“自我”。自私和狹隘是人在充分的自我認識基礎(chǔ)上的算計，但我認為現(xiàn)在的年輕人的“自我”并不是這個意義上的自私和狹隘，而是一種社會化未完成、“自我”未完整的表現(xiàn)，即是一種“幼稚”或“幼態(tài)”。

▌無法生長出心靈之域的孩子

孤立的另一后果是，在孩子內(nèi)心無法生長出心靈之域，什么是心靈之域，簡單地說就是孩子心里的“秘密花園”。那里有神奇的自然，善懂人意的動物，貼心的小伙伴，心愛的玩具，喜愛的游戲，喜歡的人，只有自己知道的“地方”，也有可以自己一個人呆著的城堡或小木屋，在那里任何時候都可能發(fā)生讓人想不到的神奇事件，那是他自己的世界。開心時他會進入這個秘密花園，受傷時他也會進入，他會躲進城堡獨自開心或療傷，也會通過與動物的溝通或與小伙伴的陪伴來分享快樂或分擔(dān)痛苦。這里是負面情緒的緩沖帶、是積極情緒的擴大器、是與自己以及外在世界和解的調(diào)節(jié)域。

我小時候，我媽和我爸經(jīng)常吵架，有時還打架，我媽幾乎天天打我，有時一天還不止打一頓，但無論是當時還是現(xiàn)在都沒有給我產(chǎn)生多大心理創(chuàng)傷。因為我的心里“管理”著我們?nèi)宓墓麡浜秃訙侠锏聂~，以及我們家所有的動物，太忙了。誰家種了幾棵什么果樹，山上什么地方長了幾顆野山楂、野山棗等，哪條田埂上長了棵大桑樹；哪條水溝的水深水淺，哪條水溝多鱔魚，哪條水溝多螃蟹蝦米；哪個山坳多蜈蚣，哪個山坡多草藥，哪個地方多毒蛇；什么果子該什么時候熟，什么時候該抓什么魚，什么時候該去抓蜈蚣采草藥；這所有的所有，我都了然于胸，且都認為它們都是我的。然后哪個朋友適合一起抓蜈蚣，哪個小伙伴適合一起摘果子，我也都清楚；還有家里，有和我最親的小狗，有我撿回來的小貓，有我必須要負責(zé)一日三餐的豬以及雞鴨，以及和我感情最好全靠我放養(yǎng)的老牛。整個村就是我的“秘密花園”，一年四季甚至一個季節(jié)的不同月份，我都有自己要忙的事，我在我的秘密花園里自在又快樂。爸媽的吵架、媽媽的巴掌、學(xué)校同學(xué)的欺負……便只成了我生活的一部分，甚至有時極度傷心痛苦的情緒會在騎在牛背上看到落日余暉的那一瞬間消散無蹤。

當你的生活和你的心靈有很多面向的時候，你就很難執(zhí)著于一件事或一個人放不開，就很難把一個事尤其是一個困難看得很大很嚴重。亦即，人的內(nèi)心世界也是相對的，“事情”的大小取決于你內(nèi)心的寬廣度。而孩子心靈之域的寬度和廣度，影響著孩子心靈的容度、想象力和豐富度。當他們沒有時間接觸自然、結(jié)交朋友、發(fā)展愛好時，當他們的目標只有單一的分數(shù)和學(xué)業(yè)表現(xiàn)時，就很難發(fā)展出豐富且寬廣的心靈之域，要么荒蕪如枯原，讓游戲和手機迅速占領(lǐng)；要么只有父母和老師，然后父母和老師的情緒甚至替代了自己的情緒。這讓他們的情緒沒有一個緩沖帶，這讓他們的情感單一而偏執(zhí)?？梢韵胂竽莻€因母親當眾一個耳光而跳樓的14歲少年，也許他14年的生命時光里，在他的心靈之野，只有他的母親和母親的期望，當母親失望的言語和巴掌席卷而來時，逼仄的心理空間便再也裝不下那積累的情緒。也可以想象，當這些孩子心里的父母和老師的角色被某個明星替代后，其追星的狂熱度。

我外甥是“資深”網(wǎng)癮少年，典型的不抬頭、不說話、不吃飯，眼睛永遠都在手機游戲里。有一次，趁著一個空當，我趕緊試圖就他感興趣的話題和他聊聊天，我問他游戲怎么那么好玩？我是想讓他給我描述一下游戲到底有趣在什么地方，有哪些吸引他的元素。結(jié)果他回答“臥槽，太刺激了！”再問到底怎么個刺激法？回答：“就是太刺激了，太太刺激了！”再問，還是這個答案。我明白了，在他荒蕪的只有游戲的心靈里，就沒有存儲豐富的“形容詞”，只有一個“太刺激”能形容他最愛的游戲，甚至連“臥槽，太刺激了！”都是從游戲中學(xué)習(xí)的詞吧。不僅是我外甥，還有我訪談過的一些青少年，他們無法用詞語表達自己的想法，更難用豐富的詞匯來描述一些事情，無論是形容事件還是心情，無論是描述美好還是丑陋，都只會使勁用“非?！薄昂堋薄疤边@幾個副詞。不會表達和描述的一個可能原因是長期的手機視頻或游戲讓他們?nèi)狈υ~語的掌握，另一可能的原因則是，他們已經(jīng)失去了感受能力，內(nèi)心本就沒有想法。

逼仄荒蕪的心靈無法滋養(yǎng)出豐富多感的心靈，這導(dǎo)致很難產(chǎn)生自己的喜怒哀樂的同時，也很難感受他人的艱難和痛苦，很難理解這個世界的多元和豐富，也就難以包容這個世界中的異質(zhì)性。網(wǎng)絡(luò)評論里的各種對立，何嘗不是無法包容多元性、異質(zhì)性的表現(xiàn)。而逼仄荒蕪的心靈來源于一個逼仄荒蕪的童年，而孩子們童年的蒼白荒蕪，不是孩子的錯，是我們的錯。

▌孩子之于社會

孩子之于社會的重要性不用說，這里只是想通過一些事情談?wù)?，荒蕪的童年可能對社會產(chǎn)生的影響。

一是，這些年在農(nóng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，很多90后的父母都選擇放棄在外務(wù)工回村陪小孩、管小孩，其中很多人給出的理由是“自己作為留守兒童長大，不想再讓自己的孩子做留守兒童”。而在學(xué)校，的確是難管教的孩子、沉默的孩子多為留守兒童，留守兒童的學(xué)業(yè)成績也普遍差一些。但是，這些90后、曾為留守兒童的父母們面臨的一大困境是，他們也不知道該怎樣管小孩，要么仍管不住、管不好，要么給孩子報很多學(xué)習(xí)班。換個角度，他們只知道不能讓孩子再當留守兒童，卻并不知道孩子應(yīng)該有個怎樣的童年。

二是，在和中學(xué)校長談到青少年心理問題時，我順口說了一句，現(xiàn)在高校大學(xué)生心理問題也越來越普遍，成了一個問題。校長很自然地接了一句：“因為他們也是從我們這上去的??！”我愣了一瞬才回過神。是??！校長的意思是，今天的中小學(xué)生的問題并不僅僅是中小學(xué)生的問題，他們會長大，會變成大學(xué)生，會變成社會中的青少年，但問題并不會隨著他們的長大而消失，而是會演變成另一種社會問題。

三是，美國學(xué)者格雷格·盧金諾夫和喬納森·海特認為，當代美國大學(xué)生偏執(zhí)易感、見火就著、動輒得咎，以及缺乏包容性等等特征，很重要的一個原因在于其在教育競爭中所缺失的童年，而大學(xué)生們的這種特性成為產(chǎn)生當今美國大學(xué)一些問題的直接原因，甚至一些社會問題的直接原因。

“在高檔住宅小區(qū)不難觀察到，很多人在物質(zhì)生活方面已經(jīng)是中產(chǎn)或超越中產(chǎn)，但文化生活仍然具有貧窮甚至‘流氓’的特點。他們不理性，不守法，貪圖一些小利益和小便宜。小區(qū)內(nèi)沒有一點公共秩序感，自己的房子內(nèi)部可能富麗堂皇，外面則臟亂差。自己的房子已經(jīng)足夠?qū)挸?，卻竭力侵占公共空間。沒有公共秩序是公共道德感缺失的產(chǎn)物，而公共道德感是文化中產(chǎn)的產(chǎn)物。”

“例如，20世紀八九十年代大家都抱怨知識界太窮，不能集中精力來做學(xué)問?，F(xiàn)在，大多數(shù)知識分子的條件已經(jīng)大大改善，尤其是那些名教授，但條件的改善是否有助于知識的生產(chǎn)？一個荒唐的現(xiàn)實是，錢越多，知識界就越腐敗。從前錢不多的時候，大家還可以專心做些學(xué)問；現(xiàn)在錢太多了，大家就轉(zhuǎn)向用各種方法‘搶錢’。這么一來，學(xué)問自然要荒廢了。”

本文節(jié)選自鄭永年《大變局中的機遇：全球新挑戰(zhàn)與中國的未來》，僅代表作者觀點，供讀者參考。

總體來說，經(jīng)濟增長和道德發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，也發(fā)生在改革開放以來的中國。隨著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，過去由連續(xù)不斷的社會政治運動和短缺經(jīng)濟造成的總體不道德情況已經(jīng)完全改觀。大多數(shù)人已經(jīng)過上了體面的生活或者小康生活，規(guī)模性的餓死、病死、累死現(xiàn)象大大減少，甚至消失。

中國的經(jīng)濟（乃至政治和社會）如何走向未來？從改革開放以來的經(jīng)驗來看，物質(zhì)意義上的經(jīng)濟指標，例如逃避中等收入陷阱和進入高收入經(jīng)濟體，比較容易規(guī)定；同時，人們對物質(zhì)目標的追求也具有自我動力，因為這符合人性的自私要求。不過，在任何一個社會，人是主體，在追求經(jīng)濟等目標時，必須考慮到人。

人們常說，一個人能走多遠，取決于其思想能走多遠。也可以說，人的思想能走多遠，決定了一個國家的經(jīng)濟能走多遠。盡管這并不是說要求每一個人都有思想，但社會必須具有一個有思想的文化中產(chǎn)，引領(lǐng)社會的進步，否則物質(zhì)意義上的進步不見得會導(dǎo)向整體社會的進步，說不定還會走向災(zāi)難，例如非理性地追求單向面的發(fā)展，追求各種“烏托邦”等。

文化和經(jīng)濟增長之間的關(guān)聯(lián)，無論是積極面的還是消極面的，已經(jīng)有很多學(xué)者加以論述。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理和資本主義精神》描述和分析了新教倫理文化對西方資本主義發(fā)展的貢獻，而企業(yè)家群體就是新教倫理的文化載體。相反，美國經(jīng)濟學(xué)家托斯丹·范伯倫（Thorstein Veblen）的《有閑階級論》，直陳當時奢侈文化對經(jīng)濟增長的負面影響。當代經(jīng)濟學(xué)家本杰明·弗里德曼（Benjamin Friedman）的《經(jīng)濟增長的道德后果》，講述了經(jīng)濟和道德之間的關(guān)系，貧困和低度發(fā)展制約人的道德水準，但反過來也一樣，人的道德水準也會制約經(jīng)濟發(fā)展。

人們也不難在發(fā)達社會觀察到一個現(xiàn)象，即富裕與人的關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展到一定的階段，人的變化就變得重要起來，因為人的文化無法提高，經(jīng)濟就很難再上臺階。經(jīng)濟發(fā)展靠消費和技術(shù)創(chuàng)造。就消費來說，人的吃、穿、行是有限度的，而文化消費是無限度的。技術(shù)創(chuàng)造更是文化中產(chǎn)的產(chǎn)物。在后工業(yè)社會和信息技術(shù)時代，沒有文化想象力，技術(shù)創(chuàng)造變得極其困難。一句話，富裕社會依賴富裕的文化人格。

今天，西方社會的主體是文化中產(chǎn)群體。一些研究發(fā)現(xiàn)，盡管西方社會經(jīng)歷了全球化和各種經(jīng)濟困難，但高端技術(shù)和高端資本并沒有流失。這是西方并沒有如人們所想象的那樣快速衰落的原因。文化中產(chǎn)便是高端技術(shù)和高端資本的載體。

文化中產(chǎn)對中國的現(xiàn)實有什么樣的參照意義呢？在過去40多年里，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡，從貧窮大國轉(zhuǎn)型成為世界第二大經(jīng)濟體，人均國民收入也接近1萬美元。更為重要的是，中國經(jīng)過大規(guī)模的扶貧，自改革開放以來，已促成近8億人告別絕對貧困的狀態(tài)。也就是說，物質(zhì)生活意義上的中產(chǎn)（或物質(zhì)中產(chǎn)）已經(jīng)不少。

▍文化貧窮致公共道德感缺失

很可惜的是，即使是物質(zhì)中產(chǎn)群體，在文化上仍然是“無產(chǎn)”，甚至是“流氓無產(chǎn)”。即使是最富裕的群體，也很難說在文化上已經(jīng)逃避了“無產(chǎn)”的格局。問題在于，在“文化無產(chǎn)”的格局下，中國如何逃避中等收入陷阱？如何從數(shù)量型經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)型成為質(zhì)量型經(jīng)濟增長？物質(zhì)中產(chǎn)如何通過深度文化消費，來逃避今天的奢侈消費？如何通過培養(yǎng)文化中產(chǎn)來培養(yǎng)一個健康的社會？所有這些都關(guān)乎于中國經(jīng)濟的未來，甚至整個國家和社會的未來。

文化貧窮，赤裸裸地表現(xiàn)在日常生活的點點滴滴中。中國所說的“不文明現(xiàn)象”，不僅發(fā)生在社會底層，更發(fā)生在富人群體。在高檔住宅小區(qū)不難觀察到，很多人在物質(zhì)生活方面已經(jīng)是中產(chǎn)或超越中產(chǎn)，但文化生活仍然具有貧窮甚至“流氓”的特點。他們不理性，不守法，貪圖一些小利益和小便宜。小區(qū)內(nèi)沒有一點公共秩序感，自己的房子內(nèi)部可能富麗堂皇，外面則臟亂差。自己的房子已經(jīng)足夠?qū)挸?，卻竭力侵占公共空間。沒有公共秩序是公共道德感缺失的產(chǎn)物，而公共道德感是文化中產(chǎn)的產(chǎn)物。

缺失文化中產(chǎn)使得中國社會意識形態(tài)拉美化，社會在極左和極右兩個極端之間擺動，人們高度情緒化，缺少理性。這種情況體現(xiàn)在窮人和富人之間的關(guān)系上。窮人仇視富人，富人也仇視窮人。窮人見不得人家好，老想著如何搞再分配，搶奪財富；富人對窮人沒有任何同情心，信仰“錢能辦事”，無法無天，這樣的富人群體遭到底層群體的仇視，并不難理解。

缺失文化中產(chǎn)也體現(xiàn)在官員和民眾之間的關(guān)系上。官員的權(quán)力腐敗也和文化的貧困有關(guān)。民眾希望官員道德高尚，靠“喝西北風(fēng)”就能為人民提供服務(wù)；而各級政府也不得不實行低工資政策，無論是因為民眾的壓力，還是因為自己也這么想。官員需要道德高尚并沒有錯，但在低工資政策下依靠官員的道德高尚來治理國家并不可靠，甚至很不可靠。官員也是人，也需要利益導(dǎo)向，不過官員的確是公眾人物，他們的利益需要有節(jié)制?！暗凸べY”就導(dǎo)致了人們所說的“潛規(guī)則”，即腐??；而腐敗導(dǎo)致民眾的怨恨，加劇政府和民眾之間的緊張關(guān)系。

幻想、空想、假想也都是文化貧困的產(chǎn)物，因為文化的貧困導(dǎo)致人們不知道如何理性地思考，沒有興趣和能力做理性思考。中國歷史上的所有烏托邦都是幻想、空想和假想的產(chǎn)物。這和西方理性主義時代的近代烏托邦有天壤之別。包括早期空想社會主義在內(nèi)的所謂烏托邦，其實都建立在有限的社會實驗之上，只是到了可復(fù)制（或者推廣）階段，才出現(xiàn)烏托邦的概念。沒有現(xiàn)實可行性的理想是空想，只有具有現(xiàn)實可行性的才是理想。

更可悲的是，這些“無產(chǎn)文化”已經(jīng)變成根深蒂固的“文化”，變成了思維和行為方式。這種文化已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)底層文化的樸素與善良，所呈現(xiàn)的是精致的惡。

這里要強調(diào)的是，衡量文化中產(chǎn)的標準絕非教育水平，并不是說受教育程度越高就越有文化。文化和教育有關(guān)聯(lián)，但不是一回事。在今天無產(chǎn)文化環(huán)境的主導(dǎo)下，出現(xiàn)了一種情況，即受教育程度越高，就越自私和利己，也就是人們常說的“精致的利己主義”行為。

▍文化中產(chǎn)與原創(chuàng)的關(guān)系

文化中產(chǎn)和中國經(jīng)濟發(fā)展有什么關(guān)聯(lián)呢？正如在西方，人們可以從多個方面來探討這個問題，但這里只想討論一個簡單的問題：為什么中國少有原創(chuàng)性的思想和技術(shù)？如果把缺少原創(chuàng)性思想和技術(shù)置于這些年中國一直在討論的“供給側(cè)”改革的內(nèi)容中，就比較容易理解其對經(jīng)濟的影響。簡單地說，原創(chuàng)屬于供給側(cè)，缺少了原創(chuàng)，就等于沒有來自供給側(cè)的動力。

為什么缺少原創(chuàng)？這個問題可以有無數(shù)的答案，但最終都可以歸結(jié)為一個很簡單的答案：鮮有人能夠“仰望星空”。

就技術(shù)而言，人們對利益都非常敏感，有了技術(shù)馬上可以應(yīng)用。近來美國誣蔑中國偷美國的技術(shù)，實際上中國是美國技術(shù)最大的應(yīng)用市場。一些人說中國是世界上最大的制造業(yè)基地，這是過度夸張了；確切地說，中國是世界上最大的組裝基地。在西方技術(shù)擴散到中國的過程中，往往是山寨版充斥市場，往往不能尊重人家的知識產(chǎn)權(quán)。

這個情況在幾乎所有發(fā)達國家都發(fā)生過，例如美國、德國等后發(fā)展國家早期也學(xué)英國，日本學(xué)美歐，韓國學(xué)日本等。問題是，這些國家很快走過了學(xué)習(xí)階段，進入原創(chuàng)性階段。但在中國，人們在很長一段時間對原創(chuàng)性的東西缺乏興趣，更缺乏能力，結(jié)果是既處處受制于人，也始終停留在附加值低端的產(chǎn)業(yè)。直到這兩年中美發(fā)生貿(mào)易戰(zhàn)，很多人才發(fā)現(xiàn)自己和美國的差距還那么巨大，而且在很多方面難以逾越。

今天，美國與中國進行貿(mào)易戰(zhàn)的最終目標，就是把中國的產(chǎn)業(yè)定位在產(chǎn)業(yè)鏈和附加值的低端，只要中國的技術(shù)不挑戰(zhàn)美國、不超越美國，美國還是世界的老大。當然，中國越來越多的人現(xiàn)在意識到原創(chuàng)技術(shù)的重要性，下決心進行大投入搞研發(fā)。愿望是一回事，能否實現(xiàn)是另一回事。即使現(xiàn)在急起直追，也需要很多時日。更重要的是，在沒有文化中產(chǎn)的情況下，現(xiàn)在的局面是否可以堅持下去，仍然是未知數(shù)。

文化無產(chǎn)更表現(xiàn)在社會科學(xué)上。一句話，文化無產(chǎn)導(dǎo)致了話語權(quán)的缺失，無論在內(nèi)部還是在國際社會。很多學(xué)者只扮演了西方知識買辦的角色，忙于販賣知識。盡管中國有世界史上史無前例的轉(zhuǎn)型，西方想方設(shè)法理解中國，但中國學(xué)者就是提供不了有效的知識。西方對中國從西方進口的知識并不怎么感興趣，因為他們本來就已經(jīng)很熟悉，更因為這些知識無法解釋中國的現(xiàn)實。

▍文化無產(chǎn)未能生產(chǎn)新知

另一方面，馬克思主義研究可說是傳統(tǒng)意義上的官學(xué)，中國實際上也是馬克思主義研究大國，擁有世界上最大量的馬克思主義研究機構(gòu)和研究人員。不過，平心而論，投入了如此大量的人財物力，有多少原創(chuàng)性的研究？自毛澤東以來，“馬克思主義中國化”一直是各方所努力的，但到現(xiàn)在為止，什么叫中國化的馬克思主義呢？

知識界未能生產(chǎn)能夠解釋中國的知識體系，很多人把原因歸諸政治和管理體制。政治環(huán)境和管理體制自然很重要，但不是唯一的原因。如果人們認為，缺少有效知識只是沒有言論自由所致，那就過于簡單化了。中國歷史上實行集權(quán)的時候，并沒有阻礙知識界的知識生產(chǎn)，而分權(quán)甚至國家權(quán)力解體的時候，也沒有出現(xiàn)新的思想。如果知識界不能反思自己在知識生產(chǎn)方面的興趣、能力、方法論等問題，外在環(huán)境再好，也無助于有效知識的生產(chǎn)。

例如，20世紀八九十年代大家都抱怨知識界太窮，不能集中精力來做學(xué)問。現(xiàn)在，大多數(shù)知識分子的條件已經(jīng)大大改善，尤其是那些名教授，但條件的改善是否有助于知識的生產(chǎn)？一個荒唐的現(xiàn)實是，錢越多，知識界就越腐敗。從前錢不多的時候，大家還可以專心做些學(xué)問；現(xiàn)在錢太多了，大家就轉(zhuǎn)向用各種方法“搶錢”。這么一來，學(xué)問自然要荒廢了。

實際上，社交媒體時代的來臨，使得知識界下行速度在加速。大家為了爭名氣或爭金錢，紛紛加入搶流量的隊伍。一些學(xué)校甚至公然用流量來衡量學(xué)者的業(yè)績。知識階層一味地庸俗化，只是為了取悅大眾。

怎么辦？唯一的辦法就是首先培養(yǎng)一個文化中產(chǎn)階層，在文化中產(chǎn)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一批文化貴族。當然，這里所說的貴族，并非傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)貴族，而是誠如德國哲學(xué)家康德所說的，一個能夠有時間、有興趣和有能力“仰望星空”的群體。唯有這樣，經(jīng)濟才會有希望，國家和民族才會有希望。

改革開放以來，中國先提“四個現(xiàn)代化”，后來又加上制度等現(xiàn)代化，但就是遺忘了人的現(xiàn)代化。文化中產(chǎn)無疑是人的現(xiàn)代化的主題，就是要培養(yǎng)富裕的人格。沒有富裕的人格，國家很難走向富裕并維持富裕。要培養(yǎng)文化中產(chǎn)，就要從精英做起。西方的歷史就是這樣走過來的，亞洲社會包括日本、韓國等也是這樣走過來的。精英不僅僅意味著擁有權(quán)力、擁有財富、擁有知識，更重要的是，精英必須具有責(zé)任感和擔(dān)當。一旦社會的精英失去擔(dān)當和責(zé)任感，再好的社會也會出現(xiàn)問題，當代西方的民粹主義就是這種局面。其他社會如此，中國也如此。

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兒童的未來在教育

未來是一個需要創(chuàng)造力的時代

有沒有一種教育能讓孩子

當下環(huán)境下培養(yǎng)出應(yīng)有的創(chuàng)造力？

有沒有一種教育能讓孩子

在老師陪伴下建立屬于自己文化的歸屬？

有沒有一種教育能讓老師

與孩子一起適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要？

尋找有緣家庭，一起探尋適合兒童的教育