T?S艾略特詩選

客觀而言，對于一個習慣在意境中尋找詩歌奧義的讀者而言，該詩選實在屬于另一類。它完全打破了我們對詩歌的理解和接受，它將我們帶向了另外一個認知角度，讓我們認知不同文化世界所構建的文化內(nèi)涵，讓我們認知不同文化發(fā)展中導致的藝術差異，同時，還讓我們重新學會審視“傳統(tǒng)”一詞的立體性空間，因為我們對這個“傳統(tǒng)”一詞的理解一直順流而下的積壓式的，而從未想過我們自己才是傳統(tǒng)本身，而所謂傳統(tǒng)只是我們的影子，甚至只是我們的一面鏡子。

詩歌的敘事，簡單明了。一般看來它粗鄙的像是記錄生活片段，跟普通日記沒有區(qū)別。多數(shù)人喜歡將它當作意象主義詩歌，然后，借助詩人本身的故事和藝術內(nèi)涵，賦予該詩以豐富的內(nèi)涵。其實，在我看來這些解讀可能都是誤讀。詩人要做的就是用現(xiàn)實生活片段記錄本身來表達一種文化，一種追求，一種品位。它就像世界演星赫本一樣，不是她表演才是一流的美，而是她在生活中一舉一動就是一流的美。

毋庸置疑，詩歌中寫得這種境界，其追求的詩歌目的與我們認知的詩歌藝術已經(jīng)不在同一軌道上。是什么樣的生活的片段能上升到藝術最高形式的美？！這個答案在詩中已經(jīng)完美地呈現(xiàn)出來：一個完美的人其自身的高雅生活。是的，這是一個令人驚詫莫名的藝術境界。

其實，中國古人對這種文化、這種精神、這種品位也是一直充滿著無限迷戀，千百年來我們都會在自己的精神世界里對其投來羨慕和贊美的眼神，并有意無意地將其奉為人生最好、最高的追求。這種現(xiàn)象就是魏晉南北朝出現(xiàn)的短暫的文化現(xiàn)象。

與“腹中詩書氣自華”不同的是，艾略特所認同的美學觀并非是一種個別現(xiàn)象，不是孤零零的自我欣賞，而是對普遍現(xiàn)象的認可，是對所處的社會的一種模式的認可和追崇。這種社會模式雖然取材于現(xiàn)實的一角，卻不是現(xiàn)實本身，而是他所以象征的那種理想社會，是屬于能指。他也是將這種社會模式納入到自己的古典主義體系中的，他的古典主義體系有著濃厚的宗教主義成分。

艾略特對理想社會的探索是深遠的，是從歷史中尋找的。雖然，對于我們來說這或許是他的一廂情愿，是他情感無助的寄托，但他個人是真誠的，憧憬的，甚至是至死不渝要去實現(xiàn)的，所以他從《荒原》上又步入到《大教堂》。他似乎走了一條閉環(huán)之路，同時也是一條修復翻新之路。而我們，作為讀者，也就是作為他的感召對象，就不能不沿著他開辟的星光大道，重新領略他一手締造的神話迷宮。

與葉芝的文化思想——姑且用這個詞語——不同，艾略特是崇信自古希臘古羅馬以來的文化傳統(tǒng)，認為它是健康的，陽剛的，充滿希望的，而葉芝卻認為這個文化傳統(tǒng)是充滿欲望和暴力，是頹廢的，野蠻的。所以，艾略特的詩歌一直都有一種復興主義思想，他的詩學元素里講究的都是如何理解和繼承。盡管，他不否定這個文化傳統(tǒng)在發(fā)展過程中遭遇外來文化的玷污。葉芝則沒有那么熱衷，他覺著自己的一切正是這個文化傳統(tǒng)帶來的傀儡，他甚至上升到社會觀念上，認為當今西方社會的一切都是這種頹廢文化孵育出來的怪胎。所以，葉芝的生活觀就是對現(xiàn)實的逃避，對孤島的向往。

艾略特

作者

邵風，安徽肥東人。筆名：康信德；藝名：松谷山人等。作家、編劇、書法愛好者，作品散見于《詩歌月刊》、《特區(qū)文學》《安徽文學》等各類雜志刊物。主要作品有小說集《來貝》；電影劇本《出租房》系列、科幻劇本《托魯傳奇》、《克羅人》，歷史題材劇本《十萬火急》、《舊金山往事》等；長詩《賈佑思歷險記》等，以及大量抒情詩歌及文學評論。

付費評詩

如需付費評詩，可加讀睡詩社微信：9813731（驗證消息請寫：評詩）