【導(dǎo)讀】佤邦，作為緬甸聯(lián)邦的一個自治區(qū)，常常被戲說為“山寨”版的中國。倫敦政治經(jīng)濟學院人類學教授石漢在佤族地區(qū)（中緬邊境）實地考察了兩年時間，深入探討了緬甸佤邦這一特殊地區(qū)的“山寨中國”現(xiàn)象。文章將佤邦的“山寨”特性分為四個層次：

第一重“山寨”：佤邦先民居住在山上的寨子中，形成獨特的自治模式。即使在英國殖民時期，佤邦也保持著事實上的自治，未被有效管控。

第二重“山寨”：佤邦借鑒中國的軍事思想，加速軍事現(xiàn)代化進程。特別是“群眾路線”和“人民軍隊”的理念，幫助佤邦武裝在與緬甸政府軍的對抗中壯大自身。最終，佤邦武裝于1989年起義，建立了“佤邦聯(lián)合軍”和“佤邦聯(lián)合黨”，形成了獨立的軍事政權(quán)。

第三重“山寨”：受中國影響的經(jīng)濟發(fā)展道路。即便替代罌粟種植的經(jīng)濟作物收益較低，佤邦在90年代后期開始禁毒，并積極尋求與中國在經(jīng)濟方面的合作。

第四重“山寨”：佤邦在尋求現(xiàn)代國家認同的過程中，面臨著“真實性”的困境。為了獲得國際社會的承認，他們積極構(gòu)建和宣傳自身的民族文化，但這種努力也與現(xiàn)代化進程中對傳統(tǒng)文化的改造存在矛盾。這與“山寨”的困境相類似，即務(wù)實的“山寨”做法雖然能有效應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)，但也可能成為進一步發(fā)展的障礙。

本文認為，“山寨中國”并非對佤邦的簡單貶低，而是其在復(fù)雜的歷史和地緣政治環(huán)境下，積極尋求自身發(fā)展和變革的一種策略和無奈的選擇。通過對中國經(jīng)驗的學習和借鑒，佤邦創(chuàng)造出獨特的制度和文化模式，展現(xiàn)了獨特的現(xiàn)代性探索。其發(fā)展經(jīng)驗既是個案研究，也為理解中國周邊地區(qū)與中國的互動提供了新的視角。

本文原載《讀書》雜志2019年第11期，原標題為《佤邦——緬甸高地上的“山寨中國”》，僅代表作者觀點，供讀者參考。

佤邦

——緬甸高地上的“山寨中國”

? 石漢（Hans Steinmüller）

倫敦政治經(jīng)濟學院人類學教授

佤邦是緬甸東北部的一個地區(qū)，面積與中國昆明市相當，由地方武裝“佤邦聯(lián)合軍”統(tǒng)治。其官方地位是緬甸聯(lián)邦中的一部，實際上該地區(qū)由一個獨立的地方武裝控制。對于佤邦境內(nèi)發(fā)生的事情，緬政府與政府軍幾乎施加不了什么影響。在諸多方面，佤邦跟與其接壤的中國更為接近。

佤邦聯(lián)合軍

中國的觀察家有時將佤邦戲稱為 “山寨中國”。“山寨”是漢語里的新詞，指對品牌商品的廉價仿冒。在中國沿海的省份，能見到諸如山寨“耐克”運動鞋或者山寨“古奇”手提包這樣的商品。通常它們與真貨略存不同，而且很容易分辨，例如仿冒 “iPhone”的手機 “iStone”。其實，這樣的仿制不只有復(fù)制，也有創(chuàng)造。德國韓裔哲學家和媒體理論家韓炳哲就將 “山寨”這個詞解釋為一種超出西方二元對立之外的概念：并非以真與假的標簽區(qū)分產(chǎn)品。相反，某種程度上可以說它代表了中國“再創(chuàng)造”的實踐。偏激的二元對立觀點常變成非黑即白的偏見，其中暗含的是對復(fù)制品的貶低，認定“山寨”除了抄襲別無他用。即使重新正面地解讀這種仿制，在東西方不平等的話語和關(guān)系中，解讀也常常會化作情緒化的模糊表達。對仿冒商品而言如是，對佤邦而言亦如是。

各種假冒商標（來源：lanxiongsports.com）

佤邦的很多東西確實就像是對它巨大鄰國的殘破映照：雖然佤邦的主要居民是講自己語言的佤族（佤語屬南亞語系），漢語普通話仍是這個區(qū)域的通用語和官方語言。行政單位和官僚都有中文名稱或頭銜，直接從中國的相應(yīng)機構(gòu)中借用。比如“書記”“辦公室”“部長”和“委員會”等。佤邦的基礎(chǔ)設(shè)施包括電力、供水和道路等，基本是中國公司所建，通常還會從中國派來工頭；手機網(wǎng)絡(luò)是中國的國有電信公司建設(shè)運營的；佤邦流通的貨幣是人民幣；中國公司還在這里經(jīng)營礦業(yè)、橡膠業(yè)、煙草種植、超市和旅館等。

佤邦官方帳號發(fā)布的抗疫宣傳片在微博一度走紅（來源：微博）

在緬甸所有少數(shù)民族反對派武裝中，佤邦武裝是最強大的一支。而這要歸功于其地緣政治地位（位于中國和緬甸中間的緩沖地帶）、金三角的鴉片生產(chǎn)以及多支軍隊和游擊隊之間的武裝沖突。除了國際援助，種植鴉片是幾十年間佤邦軍隊最主要的收入來源。然而近十年來，鴉片種植幾乎被取締，其中除了聯(lián)合國和非政府組織的影響，也源于中國對佤邦軍隊的長期施壓。禁止毒品生產(chǎn)和流通是佤邦爭取承認與合法性最主要的手段，也是其爭取經(jīng)濟與軍事援助的手段。為替代罌粟，佤邦在二十年來極力推廣茶、煙草和橡膠一類的經(jīng)濟作物，并積極吸引投資，尤其是中國的投資。中緬邊境上的這片山區(qū)正在向人們展示一種更加多樣、另類的現(xiàn)代性。

“向中國學習”也總是意味著“與中國相處”。同受中國影響的其他周邊地區(qū)一樣，佤邦的現(xiàn)代化與中國的發(fā)展相平行，且交織其中。佤邦想要做微縮版的中國，或者說中國的 “山寨”仿品，但同時也希望能夠在事實上不再僅僅是被動地接受中國的影響。二十世紀后半葉，佤邦開始學習中國以毛澤東為代表的軍事思想；而近二十年來，則模仿中國的經(jīng)濟發(fā)展道路，這些思想和觀念都在佤邦找到了它們各自的土壤。佤邦對這兩者的借鑒都不僅僅關(guān)乎理論上相應(yīng)的社會組織形式，更在于它同中國無法回避的地緣關(guān)系。如此而言，佤邦的情況就既是一個個案，也是一種相互的對照：考察佤邦時，既要建立在本土歷史的脈絡(luò)上，也要將其放到更大視野的框架下進行比較。

▍第一重“山寨”：過去的自治

對于佤邦而言，“山寨”這個詞的本義正好描述了其在借鑒外部之前的一種更原初的社會組織形式，即建立在山上的寨子。事實上一直到二十世紀初，中國南方的很多群落都躲避在類似的山寨中。在中央政權(quán)不能及或者力量微弱的地方，寨子有防御的功能，能夠保護居民免受鄰近部族或者軍閥勢力的侵擾，同時也為叛亂武裝或者起義軍隊提供庇護，并作為向周遭鄉(xiāng)村或平原地區(qū)進攻的據(jù)點。

阿佤山腹地的居民一直到二十世紀后半葉還生活在農(nóng)村，這些村落有柵欄和溝渠環(huán)繞（Fiskesj?, 2001）。幾個部族生活在同一個寨子里，有時幾個村子會環(huán)繞成一個大寨。在與鄰近寨子頻繁的武裝沖突中，這些寨子既能提供保護，也是撤退的后方。直到四五十年代，中國國民黨與共產(chǎn)黨的軍隊先后來到這片區(qū)域時，這些寨子才慢慢失去其戰(zhàn)爭功能。直到那時，佤族一直都是一個“無國家”的社會，美國的政治學家斯科特（Scott, 2009）將南亞山區(qū)的這些社會稱為“逃避集團”——他們向山區(qū)高地撤退以躲避山谷里的國家勢力。從阿薩姆邦的高地一直到老撾和越南，山區(qū)和谷地的關(guān)系一直是研究東南亞社會人類學和歷史學的一個中心話題。

20世紀50年代阿佤山區(qū)佤族村寨（來源：qq.com)

然而，雖然佤族明顯是典型的山區(qū)居民，但傳統(tǒng)的佤族社會卻不能被稱為“逃離集團”。原因是佤族并沒有躲避周圍的國家，進山不是為了逃離國家的統(tǒng)治。相反，他們時常掃蕩旁邊的撣邦，有時還會俘虜奴隸。以山寨為據(jù)點，他們還會對周圍的村落實施報復(fù)。掃蕩和報復(fù)的行為同時也是獵頭行動：敵人尸體的頭骨是每年播種前祈年儀式的必需品。一直到1950年前后，佤族地區(qū)仍是一個相對自治的社會，有時還會掠奪周邊的群落。

這里的自治也反映在每個人的獨立上。“每個男人，基本也包括每個女人，都被當作是自立且自治的。這是一種平等的精神面貌（Ethos），建立在一種榮譽準則和道德規(guī)范之上。”（Fiskesj?, 2010: 244）過去，在佤族的日常生活中，不存在吩咐-聽從的關(guān)系。只有當與其他氏族、村落發(fā)生斗爭時，才會出現(xiàn)臨時的頭人。停戰(zhàn)時，頭人又變回跟其他農(nóng)民戰(zhàn)士一樣，沒有發(fā)號施令的權(quán)力。氏族和村落間的斗爭是為了復(fù)仇，其終極目的是維護個人和地區(qū)的自治。因此，山寨是復(fù)仇政治的單元，這樣的組織最終確保了相對的政治平衡，而且是沒有國家的政治平衡。

在英國的殖民統(tǒng)治下，緬甸的佤族山區(qū)也一直保持著自治。殖民官員確實有過幾次對佤族山區(qū)的考察（最早在1891年），但結(jié)論是沒有必要與佤族為敵。他們認為佤族人既沒有威脅（因為其只在自己的地區(qū)獵頭），也沒有被納入殖民管控的價值（因為他們除了鴉片和牛角從沒出口過什么，除了鹽也不進口什么）。在第二次世界大戰(zhàn)中，佤族也免于卷入戰(zhàn)火。

邦康附近的“英國塔”：20世紀20年代英國殖民者捐款建的佛廟遺跡

“二戰(zhàn)”結(jié)束后不久，英國殖民政府即與一群年輕的緬甸知識分子展開了關(guān)于緬甸獨立的談判。1947年2月，昂山（昂山素季的父親）等人向緬北的少數(shù)民族代表承諾了自決權(quán)，而佤族等其他幾個民族則沒有參與談判。于是，政府另外組織了一個“邊區(qū)調(diào)查委員會”（Frontier Areas Committee of Enquiry）與這些民族的代表交涉。四名佤族代表參與了同該委員會的會面，卻顯然沒有什么話好說。對于委員會提出的問題——佤族是否準備與撣族等其他民族結(jié)為聯(lián)盟，一個佤族首領(lǐng)表示：佤族寧愿繼續(xù)像從前一樣生活，獨立于其他人。后來的緬甸總理欽紐也在委員會中，他問一名佤族代表，是否不愿接受學校、衣物、優(yōu)質(zhì)食品、住宅和醫(yī)院。佤族首領(lǐng)坤賽（Hkun Sai）回答道：“我們是很野性的人，我們并不在乎這些東西。”委員會的結(jié)論是：沒有必要再邀請佤族參加會談，因為“他們中沒有誰能為緬甸立憲做什么事”。出于同樣的考慮，緬甸的佤族山區(qū)應(yīng)繼續(xù)作為撣邦的一部被管治。

由于新獨立的緬甸和撣邦都缺乏資源，這種管治開始只存在于紙上。不過，邊區(qū)委員會已經(jīng)開始謀劃，利用現(xiàn)代軍隊對佤族山區(qū)進行滲透，并終結(jié)佤族的自治。直到那時，佤族村落和氏族依然過著相互間、相對于鄰近民族（撣、拉祜、漢、緬）而言都獨立自治的日子。佤族居住與斗爭的基礎(chǔ)是山寨，所以山寨是佤族自治的必要條件。

▍第二重“山寨”：新中國的軍事思想

從二十世紀五十年代開始，這個地區(qū)的軍隊現(xiàn)代化節(jié)節(jié)推進，標志著佤族舊有的山寨和政治自治走向終結(jié)。這個過程正是得力于對新中國軍事思想的“山寨”。

早在緬甸獨立談判期間，緬甸各地包括撣邦的山區(qū)，就開始出現(xiàn)游擊隊。為了與之對抗，殖民政府以及后來的緬政府采取系統(tǒng)的方式訓練農(nóng)村軍事組織。1950和 1951年，中國人民解放軍來到佤族山區(qū)，建立軍營，著手安撫阿佤山在中國境內(nèi)的部分。中緬于1960年完成了邊界劃定，這個邊界一直保持至今。在1960年前，今日佤邦的大部分區(qū)域都有中國的軍隊駐扎，佤族的首領(lǐng)也常與中國軍人有接觸。

自1960年勘定邊界后，緬甸的佤族士兵開始積極地向中國的軍人志愿者學習游擊戰(zhàn)術(shù)。借助這類援助，佤族武裝得以同敵對的氏族和中國國民黨的殘部戰(zhàn)斗。六十年代后期，游擊隊在緬甸佤族群眾中發(fā)展起來。與此同時，佤山邊緣的少數(shù)聚落也接受緬甸軍隊的支持，后者最終滲透進了佤族山區(qū)。1968至1969年，軍人獨裁者奈溫將軍領(lǐng)導(dǎo)緬軍，將緬甸共產(chǎn)黨的游擊隊趕進了這些山區(qū)。緬甸共產(chǎn)黨很快與當?shù)丶瘓F結(jié)為聯(lián)盟，特別是佤族游擊隊。之后的兩年，佤族游擊隊成為緬甸共產(chǎn)黨武裝的重要組成部分，同緬甸軍隊及中國國民黨殘部戰(zhàn)斗。不過，佤族士兵處于軍隊的底層，他們經(jīng)常與緬甸共產(chǎn)黨上層的緬族精英有沖突。

1963年8月，毛澤東在中南海庭院與來訪的緬甸共產(chǎn)黨副主席德欽·巴登頂漫步交談（來源：sina.com.cn）

這時，對于組織佤族人、彌合佤族底層士兵和上層緬族精英的分歧，新中國的軍事思想提供的方式方法就起了很大作用。可以說，這種革命精英和下層士兵的對立和統(tǒng)一正是毛澤東革命思想的核心部分。例如“群眾路線”講的就是，黨的每個干部都要站到群眾的“路線”上，而且只有通過與群眾不斷地互動，革命才能繼續(xù)。在抽象的政治宣傳之外，毛澤東思想在軍隊組織和實戰(zhàn)中也經(jīng)歷了檢驗。譬如“人民軍隊”的思想：軍隊和群眾是魚和水的關(guān)系就幫助佤族游擊隊與群眾建立了密切的關(guān)系。游擊隊這種似乎并非專業(yè)但更實用的軍事組織形式，不僅適合中國農(nóng)村，也適合東南亞高地的少數(shù)民族。停戰(zhàn)后，緬甸共產(chǎn)黨開始在佤山開展基本建設(shè)。二十世紀七十年代，他們建造了幾所學校，八十年代又修建了一條公路。這些建設(shè)也基本都是在軍隊的要求和組織之下進行的。七十年代時，佤族士兵甚至通過學習《毛澤東語錄》來練習寫漢字。

1989年是緬甸佤族山區(qū)跨時代的一年。歐洲鐵幕被打破的幾個月前，佤族軍官發(fā)動了起義，不久建立了一支新的獨立武裝和政府。這次政變的基礎(chǔ)在八十年代就已經(jīng)顯現(xiàn)。那時中國政府與緬甸軍政府的關(guān)系開始改善，同時緬甸共產(chǎn)黨中的緬族精英與下層佤族士兵之間的矛盾加劇。對于黨內(nèi)的緬族領(lǐng)導(dǎo)以及他們對群眾的傲慢態(tài)度，佤族士兵的怨恨一直在加深。矛盾的焦點集中在罌粟種植問題上。中國的援助中斷后，毒品貿(mào)易和從毒品生產(chǎn)中課取的稅收就成為緬軍最主要的收入來源。緬族領(lǐng)導(dǎo)人也嘗試過以強硬手段規(guī)范毒品貿(mào)易，但這些手段更加劇了他們與下層非緬族士兵的矛盾。

1989年3月，彭家聲領(lǐng)導(dǎo)緬共中的漢族部隊首先在鄰近的果敢地區(qū)起義。緬共隨即派遣佤族部隊前去鎮(zhèn)壓。佤族部隊抗命，反而占領(lǐng)了緬共在邦桑的總部。他們燒毀了總部內(nèi)所有的文件和情報，并遣散了那里的緬共干部。同一天，他們改名為“佤邦聯(lián)合軍”，鮑有祥被選為這支軍隊的司令，兼任 “佤邦聯(lián)合黨”總書記。起初，佤邦的領(lǐng)導(dǎo)擔心中國政府對政變可能做出負面反應(yīng)，但靠著佤邦官員（他們多數(shù)能講流利的漢語）過去與中國的聯(lián)系，佤邦同中國的關(guān)系很快正常化。

佤邦政府主席、佤邦聯(lián)合軍總司令鮑有祥

▍第三重“山寨”：受中國影響的經(jīng)濟發(fā)展道路

佤軍從九十年代后期開始禁止罌粟種植。這一轉(zhuǎn)變的重要原因還是與中國的關(guān)系，中國認為毒品生產(chǎn)是對邊境安全的嚴重威脅。另一方面，佤邦仍然依賴與中國在經(jīng)濟和軍事上的合作，而禁毒則成為佤邦在爭取承認與合法性過程中用于挽回聲譽的工具，其中主要是為了爭取中國的認可。佤軍司令鮑有祥公開表示，以其人頭擔保（這也是在影射佤族過去獵頭的習俗），2005年前佤邦將徹底停止鴉片種植。佤軍打擊鴉片種植的行動相當成功，采取了一系列措施，包括強迫農(nóng)民放棄采集罌粟種子，田里的罌粟被一律割除。

對農(nóng)民來說，罌粟種植的結(jié)束帶來了不少痛苦。雖然佤軍幫助農(nóng)民開發(fā)農(nóng)業(yè)，包括橡膠、煙草和茶葉的生產(chǎn)，但一段時間內(nèi)很多農(nóng)民仍然失去了主要經(jīng)濟來源。這是因為橡膠、煙草和茶葉至少要一年才能收割。同時，替代種植通常需要大規(guī)模、有計劃地實施，這樣農(nóng)民就會失去對土地的控制權(quán)：要么把土地交給制定這些計劃的軍隊，要么出讓地權(quán)給投資者。

佤邦南部萊山頌，昔日的罌粟地已改造為萬畝茶山（來源：twoeggz.com）

同時。很多小型的山區(qū)礦場開始開采煤炭、礬土和錫礦。佤軍掌控了包括一個龐大的錫礦在內(nèi)的幾個大型礦場。多數(shù)的礦石被銷往中國加工。根據(jù)最近的報道，佤邦的錫產(chǎn)量在幾年內(nèi)快速上升，以至于對整個地區(qū)的錫價都有影響（Martov，2016）。

近年來，中國商人也在佤邦不多的幾個小城里開設(shè)越來越多的商業(yè)設(shè)施，本地銷售“中國制造”的商品，跟中國云南商店里賣的一樣。佤邦迄今最大的一筆投資來自2015年中國的某投資集團。該集團于當年夏天與佤邦政府簽訂了涵蓋多個方面的協(xié)議，其核心是在中緬邊境的巖城建立一個“特別經(jīng)濟區(qū)”。七月，此地開始建設(shè)一個包含居民區(qū)、醫(yī)院和廣場在內(nèi)的小城。由于這里沒有足夠的平地，很多山丘都要被夷平。幾個月間，各種建筑公司帶來了無數(shù)的機械和工人。九月時，佤邦和中國的邊境上經(jīng)常堵車，幾百輛卡車和拖拉機要等候數(shù)日才能進入佤邦。這些建筑工地也雇用了成百上千的本地工人，他們一般由佤邦官員直接在自己的村子招募。很多佤族工人不習慣中國公司嚴格的規(guī)定和作息，也不理解中國工長對他們的指令。因此，沖突時有發(fā)生，而佤邦軍隊不得不在其中調(diào)解。但之后該集團的總裁及一系列董事因經(jīng)濟問題被捕，佤邦的建筑項目也隨即停工，機械、工頭和經(jīng)理們很快都消失了，只有爛尾樓紀念著一次巨大投資的短暫駐留。

佤邦的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也經(jīng)歷著不斷的機械化和商業(yè)化。當然，也有部分農(nóng)民依然在非常費力地耕種水田，但刀耕火種現(xiàn)在已很少見。除了基本農(nóng)作物，現(xiàn)在也有一部分經(jīng)濟作物，如香蕉、松樹與茶葉。

佤邦的經(jīng)濟發(fā)展有賴于商業(yè)集團與投資者，并依舊以中國為標桿。誠然，一個巨大的鄰邦本身就有重要的影響。也許，中國式的發(fā)展模式在佤邦也會產(chǎn)生類似在中國的效果。也就是說，相對的社會不平等將急劇上升；不過相比過去，大部分人的生活水平也會提高。政府和軍隊中的上層就像是中國商人的保護人，為他們提供方便。社會主流把經(jīng)濟發(fā)展當作社會發(fā)展與國家建設(shè)最根本的要求。但不同于中國的是，這里的大規(guī)模經(jīng)濟投資仍離不開軍隊的精英階層，佤邦的層級建立于軍隊的層級之上；佤邦的行政體系只在最近一二十年才慢慢開始形成。

▍第四重“山寨”：現(xiàn)代國家的“真實性”

佤邦的居民一直是務(wù)實的，在充斥著戰(zhàn)爭和暴力的環(huán)境中，他們中的一些人明白了該如何通過借鑒他人而做出改變。無論是對于他們在中國和緬甸之間的角色、他們對本地罌粟種植的政策，還是對于他們與中國商人的生意，都是如此。雖然佤邦社會中形成了階層差距以及巨大的不平等，但學會務(wù)實的遠不只是精英階層。對于普通人而言，面對新的民族身份，本地社會中的任何內(nèi)部對立都變得緩和且可以接受。

傣語版的《佤邦新聞》（來源：qq.com）

“真正佤族”的代表其實是普通農(nóng)民、士兵等人，他們是佤邦社會的弱勢群體。最“正當”的佤族人，也是最落后的佤族人，這個矛盾正是一切現(xiàn)代主權(quán)最核心的矛盾，在佤邦能夠很顯明地表現(xiàn)出來。一方面，現(xiàn)代主權(quán)依賴民族的正當性，其主要代表是弱勢群體，如農(nóng)民、士兵和婦女；另一方面，為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，為了取得類似其他現(xiàn)代國家的“主權(quán)”，又需要對這些弱勢群體進行改造。這是佤邦在建立現(xiàn)代“國家”過程中遭遇的真實性問題。這個矛盾恰恰也類似于“山寨”問題的困境：在無奈的情況下，“山寨”生產(chǎn)是最為實用的方式，卻又成為進一步發(fā)展的阻礙。

▍小結(jié)

佤邦給人的第一印象是對中國現(xiàn)代化的抄襲，然而，“山寨”一詞的寓意在很多方面都可以進行重新詮釋，而不僅僅包括負面的含義。一方面，正如同“山寨”語境中的道德貶低一樣，將佤邦稱為“山寨中國”是一種令人不舒服的貶低；但與此同時，也必須認識到，佤邦對中國的各種“山寨”，是在積極地應(yīng)付自身艱難的現(xiàn)實處境，以尋求改變。更重要的是，佤邦對中國的“山寨”也在自主地進行創(chuàng)造性的發(fā)揮。在應(yīng)對外部壓力與時代挑戰(zhàn)的同時，佤邦的實踐出了專屬于自己的制度與文化模式。

佤邦通往中國的邦康口岸（來源：sohu.com）

在緬甸和中國的影響下，二十世紀六十年代和七十年代的佤邦，經(jīng)歷了軍事組織和游擊隊，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代軍政府。這個軍事政權(quán)的一個特點是：幾十年間它都以中國的支援和鴉片貿(mào)易的收入為主要經(jīng)濟來源。最近十年，罌粟種植被經(jīng)濟作物（煙草、橡膠、咖啡）取代。替代種植的大部分產(chǎn)業(yè)都由中國投資。礦場、商場、零售與酒店等的建設(shè)也是如此。

雖然佤邦的軍人獨裁領(lǐng)導(dǎo)盡可能地利用其位于中緬間緩沖地帶的地緣政治地位，但佤邦的體制不能被簡單化為戰(zhàn)爭、毒品和中國影響的結(jié)果。佤族知識分子，無論在佤邦、中國、緬甸還是泰國，都廣泛傳播佤族“真實的”文化和形象，為佤邦的相對主權(quán)做辯護。那么，既然佤邦獲得國際社會的承認毫無希望，為何還要繼續(xù)挖掘與宣傳屬于自己的文化？這正反映出了“山寨”的困境：在客觀情況的限制之下，必須找到合適的方法突破。因而，佤邦仍然會以自己民族文化的特色，保證與保護其地方自治。

佤族特色裝飾（來源：baidu.com）

中國周邊地區(qū)學習中國革命和改革開放的歷史，同它們與中國緊密的地緣關(guān)系以及中國對它們的影響密切相關(guān)，不能分開來看待。“山寨 ”的概念，在這里既是隱喻又是歷史事實。也許，唯其如此才能創(chuàng)造歷史。

本文原載《讀書》雜志2019年第11期，原標題為《佤邦——緬甸高地上的“山寨中國”》。文章僅代表作者觀點，供讀者參考。