國(guó)人對(duì)于儒教經(jīng)典四書五經(jīng)乃至十三經(jīng)，有兩種常見(jiàn)看法，一種是認(rèn)為其中蘊(yùn)藏著無(wú)上秘奧，遠(yuǎn)比全世界其他文明尤其是西方優(yōu)越，這當(dāng)然是徹頭徹尾地扯淡；另一種則認(rèn)為這些經(jīng)典里面包含的知識(shí)超不出現(xiàn)代中學(xué)教育的范圍，儒家經(jīng)典最多不過(guò)是中學(xué)生水平，此說(shuō)雖有利于祛魅，但忽視了儒家經(jīng)典體現(xiàn)的是中國(guó)人獨(dú)有的思維方式且一直影響到今天，也不夠公允。

大司馬這幾年潛心史前宗教的研究，本意是對(duì)中國(guó)和其他文明從石器時(shí)代進(jìn)入文明的路徑進(jìn)行比較研究，補(bǔ)全中國(guó)文明的源代碼，但在運(yùn)用宗教學(xué)視野重讀諸子百家的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)讀出了不少前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的東西，值得與大家分享。

前人沒(méi)有說(shuō)的原因，在古人而言，史前薩滿教的思維是理解儒家經(jīng)典的背景板，屬于社會(huì)常識(shí)，不必單獨(dú)拎出來(lái)講解，但在大量的注釋中我們可以看到古人具有清晰的薩滿思維；在今人而言，則從五四以后，接受啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)宗教的影響（其實(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)在彼時(shí)的西方已經(jīng)屬于過(guò)時(shí)的思潮了），認(rèn)為“沒(méi)有宗教”是中國(guó)文明之光，所以拼命把真切的儒教歪曲成非宗教性的道德說(shuō)教、社會(huì)規(guī)范，以給中國(guó)文明加分，到了49之后，則有意把儒教肢解為歷史文獻(xiàn)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多門學(xué)科的內(nèi)容，從而遮蔽其宗教本質(zhì)，避免其發(fā)揮宗教的凝聚作用。

大司馬打算對(duì)此進(jìn)行科普，從史前薩滿的思維看儒教，可以發(fā)現(xiàn)其并非如黑格爾所說(shuō)的“睿智老頭記錄生活體驗(yàn)的只言片語(yǔ)”，而是有系統(tǒng)而自洽的宗教理論，而且這一套自洽的理論在今天仍能發(fā)揮積極的作用。

人類文明中那些健康的東西多是人類共同的普世情感，所以儒教的指歸與西方價(jià)值并無(wú)本質(zhì)的不同，這一點(diǎn)經(jīng)秦暉先生“西儒會(huì)通”的理論建設(shè)，已經(jīng)日益深入人心。但儒教與西方價(jià)值在小處又有一些差異，這些差異并非優(yōu)劣之別，而是角度不同帶來(lái)的獨(dú)特性，如比西方文明更有利于對(duì)白左思潮泛濫的防范（如孟子直斥墨子的兼愛(ài)為禽獸），注重權(quán)利的同時(shí)相對(duì)注重義務(wù)則有利于和衷共濟(jì)，這是儒教對(duì)世界文明獨(dú)特的貢獻(xiàn)（當(dāng)然相應(yīng)的西方價(jià)值更有利于思想解放和個(gè)性高揚(yáng)，不同文明的這些“小異”各有其優(yōu)勢(shì)）。與西方價(jià)值的大同小異，是儒教特別值得與研究之處。

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此號(hào)目前的主要內(nèi)容是①史前巫術(shù)在早期帝國(guó)的政治、道德、觀念、文化等方面的影響，以及權(quán)力斗爭(zhēng)中的巫術(shù)操作。②從史前巫術(shù)角度補(bǔ)充儒教的內(nèi)涵、展示真實(shí)而自洽的儒教邏輯。③從宗教的角度來(lái)審視儒教與秦制帝國(guó)的互動(dòng)（秦制帝國(guó)對(duì)儒教的依賴程度比想象的要高）。其中會(huì)有一些成系列的課程，將只會(huì)發(fā)在油館上。

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