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前言

看過金庸小說的，都聽說過張三豐的名字和故事。

而在民間，從宋朝到明朝都有人聲稱見過張三豐，說他與天同壽，至少活了212歲。

山西太原一處懸崖上，有一座廢棄道觀。

附近的村民都說，這里就是張三豐閉關(guān)修行，羽化登仙的地方。

西山隱士

在太原市西南方的群山中，有個名為南峪的古村落，背靠的平頂山屬于西山山脈余脈。

南峪當(dāng)?shù)兀鱾髦拔迳奖P龍脈，九峪育龍子”的說法。

將延綿起伏的西山比作巨龍，九峪如同龍之九子，而南峪正位于這條“龍脈”的最南端。

這個充滿神話色彩的地理定位，似乎也預(yù)示著此地與道家修行者的不解之緣。

據(jù)清道光《太原縣志》記載，明初有位形貌奇?zhèn)サ男扌姓邚埲S在此隱居。

縣志中說他“龜形鶴背”，無論寒暑都穿著一件蓑衣，走起路來像飛一樣快。

明太祖、成祖兩代帝王，多次遣使尋訪他，均未得見。

后來他游歷到了太原的南峪山，曾經(jīng)斷絕煙火，過著苦行的生活。

有一天，張三豐對村民說：“我死后，就用土把我埋在這里吧。”

其實關(guān)于張三豐的逝世，歷史上沒有明確記載，甚至有人在道光年間還聲稱見過張三豐。

但南峪村世代流傳著一個說法，說平頂山上的“玉皇廟”，就是張三豐修行、登仙的地方。

山上一處無名土冢，據(jù)說就是張三豐的埋骨之地，還曾有人見過他的金身骸骨。

山西在宋元時期因全真教傳播而道教興盛，丘處機就曾在此活動。

呂梁方山縣的北武當(dāng)山，是真武信仰北方分支，明代起就成為了區(qū)域朝圣地；

運城芮城縣永樂宮，原為呂洞賓祖祠，元代遷建，壁畫藝術(shù)堪稱道教美術(shù)巔峰；

而太原的龍山石窟，是國內(nèi)唯一大規(guī)模道教石窟……

山西道教氛圍濃厚，張三豐選擇到山西來修行，也不是沒有可能。

那么，張三豐究竟是怎樣一個人？關(guān)于他的傳說，又有多少是真實的呢？

傳奇經(jīng)歷

張三豐，名全一，號元元子，遼東懿州人氏，據(jù)說生于宋末元初之際。

他的相貌頗為奇特，時人形容他“龜形鶴骨”：

雙耳垂肩，目若朗星，須髯如戟，根根直立似劍。

平日里，他總是將長發(fā)隨意挽成一個髻，手持一柄尺刀，身披一件補丁摞補丁的舊道袍，頭戴一頂磨破邊的斗笠。

無論寒來暑往，始終是這副不修邊幅的模樣。

久而久之，人們便給他起了一個“張邋遢”的綽號。

張三豐不僅相貌奇特，行為舉止更是異于常人。

他動若脫兔，能日行千里，快逾奔馬；

靜如處子，可閉目打坐，旬日不動。

飲食方面更是令人稱奇：

有時一頓能食一斗米，狼吞虎咽卻不見腹脹；

有時又能數(shù)月不食不飲，依然神采奕奕。

在醫(yī)術(shù)方面，張三豐更是達到了出神入化的境界。

他精通藥理，往往藥到病除，甚至能讓斷氣之人起死回生，恢復(fù)如常。

這些本領(lǐng)，使得民間關(guān)于他的傳說愈發(fā)神乎其神。

據(jù)傳，他曾在一日內(nèi)往返千里，為多位病人診治；

又曾在深山閉關(guān)三年，不食人間煙火，卻依然面色紅潤。

這些事跡雖難以考證，卻為張三豐蒙上了一層神秘的面紗。

復(fù)興道教

在明朝初年，有兩位傳奇人物的生死之謎，不僅牽動著開國皇帝朱元璋的心，也成為了民間津津樂道的話題。

一位是富可敵國的沈萬三，另一位則是武當(dāng)派開山祖師張三豐。

這兩個人有一個共同的特點，那就是他們的生死始終是個謎團。

有人言之鑿鑿地說他們已經(jīng)離世，也有人信誓旦旦地聲稱親眼見過他們。

沈萬三詐死時只留下了一具面目全非的尸體，這讓朱元璋從一開始就心存疑慮。

此后，各地又不斷傳來目擊沈萬三的消息，這些傳聞讓朱元璋愈發(fā)確信沈萬三尚在人間。

然而，盡管皇帝多次下旨緝拿，卻始終無人能夠抓到沈萬三。

張三豐的傳說則更加神秘莫測。

有人說他早在宋朝就已出生，歷經(jīng)整個元朝依然健在。

各地不斷有人聲稱見過這位仙風(fēng)道骨的道長，有的說得到了他的武學(xué)指點，有的說受他醫(yī)治頑疾，更有人說親眼見他踏云而去。

當(dāng)然，最令朱元璋好奇的傳聞，是有人說沈萬三得到了張三豐贈予的一顆仙丹，因此“飛升成仙”了。

于是，朱元璋一邊追查沈萬三的下落，一邊又派人尋找張三豐的蹤跡，希望能求得長生不老的仙丹。

然而，直到洪武三十一年朱元璋駕崩，這兩位讓他牽腸掛肚的“奇人”依舊杳無音訊。

他們的生死之謎，也為后世留下了無數(shù)傳奇故事。

而張三豐之所以在明朝聲名鵲起，主要是因為他在湖北武當(dāng)山的道教復(fù)興事業(yè)。

正是他的不懈努力，使武當(dāng)山從戰(zhàn)亂后的廢墟中崛起，成為全國規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的道教圣地。

據(jù)說張三豐初到武當(dāng)山時，看到的是昔日香火鼎盛的道觀，在元末戰(zhàn)火中化為斷壁殘垣，道士們四散流離，山中雜草叢生。

面對如此蕭條的景象，張三豐卻對隨行的弟子們說：

“如今此地雖荒蕪，但山勢巍峨，靈氣匯聚，是修道之佳境。你們不要因一時的困頓輕言離去，假以時日，此地一定會成為天下道眾心向往之的圣地。”

到了永樂年間，明成祖朱棣也對張三豐推崇備至，多次派遣使者尋訪這位傳奇人物。

然而，此時的張三豐早已云游四海，難覓蹤跡。

為表達對這位道教宗師的敬仰之情，明成祖下令在武當(dāng)山修建了太和宮。

而隨著太和宮的建成，武當(dāng)山正式確立了其作為全國道教活動中心的地位。

來自各地的道士、信徒絡(luò)繹不絕，張三豐當(dāng)年預(yù)言的“道教圣地”成為了現(xiàn)實。

武當(dāng)山也因此成為中國道教文化的重要發(fā)祥地之一，其影響一直延續(xù)至今。

當(dāng)然，現(xiàn)代學(xué)者通過梳理史料發(fā)現(xiàn)，從元末到清中期，各地關(guān)于張三豐的記載存在明顯的時間矛盾。

因此也有人指出，張三豐其實更像是一個集體創(chuàng)作的道教文化符號，歷代隱士的事跡都被附著在這個名字之下。

站在平頂山巔遠(yuǎn)眺，那些模糊的傳說大概就如西山晨霧中的峰巒一般，越是試圖看清，越是朦朧神秘。

又或許正如道家所言：“大道無形”。

張三豐的真實面貌，早已融入道教的傳奇歷史之中了。

參考資料

[1]呂旭濤,梁宇坤.張三豐史跡考[J].學(xué)術(shù)交流,2014,(05):184-188.

[2]朱玉林.張三豐陜西等地勝跡考[C]//中國明史學(xué)會,福泉市政協(xié).沈萬三、張三豐學(xué)術(shù)研討會論文集.寶雞市政協(xié);寶雞市老子文化研究會;,2016:6.