墨氏“兼愛(ài)”無(wú)差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處。——《傳習(xí)錄·陸澄錄》

王陽(yáng)明分析人際關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為墨子“兼愛(ài)”的理論是不可取的，他認(rèn)為愛(ài)要有發(fā)端處，要有親疏遠(yuǎn)近。

墨子認(rèn)為：人們應(yīng)該無(wú)差別地相愛(ài)，并相互實(shí)現(xiàn)彼此的利益。這是一種理想化的理論，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很難做到。

就如同有個(gè)例子：有100元錢(qián)，兩個(gè)人都選“給自己”，就誰(shuí)也沒(méi)有；如果一個(gè)人選“給自己”一個(gè)人選“給對(duì)方”，“給自己”的人拿到100元；兩個(gè)人都選“給對(duì)方”，兩個(gè)人都能有50元。

在這個(gè)博弈選擇中，很少概率有人會(huì)全選“給對(duì)方”。

孔子認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，“孝悌也者，其為仁之本與！”

一個(gè)人內(nèi)心仁愛(ài)是愛(ài)人的核心，愛(ài)是有差別，有層次和順序的。孝敬父母、友愛(ài)兄弟姐妹是仁的根本。一個(gè)人的愛(ài)，首先從親近的家庭關(guān)系開(kāi)始，然后再擴(kuò)展到其他人。

孟子繼承了孔子的思想，同樣認(rèn)為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。一個(gè)人首先要愛(ài)自己的親人（親親），然后去愛(ài)老百姓（仁民），再之后去愛(ài)惜事物（愛(ài)物）。

王陽(yáng)明是認(rèn)同“孔孟之道”愛(ài)有發(fā)端處的理解的。并且提出了“明德親民”的思想。

王陽(yáng)明在《書(shū)朱子禮卷》一文中講“明德、親民，一也……是故明明德，體也；親民，用也。而止于至善，其要矣?！?/p>

王陽(yáng)明認(rèn)為，明德是良知，親民是良能。明明德和親民是統(tǒng)一的，親民的要點(diǎn)是止于至善，也就是不做到“恰到好處”不罷休。

所以，從古到今，我國(guó)大儒所提倡的美德都是“利他”的。這種利他是發(fā)自?xún)?nèi)心的“我是為你好”，這也是親民的表現(xiàn)。

就算中國(guó)古人對(duì)待神鬼的態(tài)度也是如此，無(wú)論是什么神鬼，都必須為百姓服務(wù)，如果沒(méi)有實(shí)際的功績(jī)，百姓就會(huì)將其拋棄。

對(duì)于普通來(lái)說(shuō)，怎樣來(lái)做到“明德親民”呢？

我們并不需要“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，我們首先要管好自己的事，然后再關(guān)心好自己的家事，在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友中堅(jiān)持忠、孝、悌、敬、信等人際關(guān)系，這就是普通人的“明德親民”。

總之，我們要懂得珍惜眼前人，對(duì)自己的家人好一點(diǎn)兒，就算總是工作在外，也要多關(guān)心自己以及家人的情況，不要把重點(diǎn)放錯(cuò)了位置。