《梅花易數》

提到“梅花易數”，許多人會立刻想到宋代大儒邵雍（邵康節），認為這是他的獨創絕學。但若翻開歷史的塵埃，便會發現：梅花易數的根源深植于漢代，是漢易的遺法，是京房、管輅等術數大師的智慧結晶，后托名“邵雍”，匯集成書后，流傳于世。

《京房易學》

漢易遺法：藏在《周易》背后的神秘占術

漢代是易學發展的黃金時代，不僅誕生了“象數易學”，更催生出大量占卜秘術。當時朝廷設有“太卜”官職，專司占卜國運、天象，而民間術士則將《周易》與天文、歷法、五行結合，形成了一套獨特的預測體系。

《京氏易傳》

京房（西漢易學大家）的“納甲筮法”便是典型代表。他將天干地支、五行生克融入卦象，創立“八宮卦”體系，讓《周易》從哲學理論落地為實用占卜工具。傳說京房能通過卦象預言地震、日食，甚至自己的生死，其術法之精妙，已隱約可見“梅花易數”中“萬物皆可成卦”的影子。

管輅廟

管輅（三國神算）更是將漢易占術推向巔峰。《三國志》記載，他見山野間一少年，僅憑對方走路的姿態便斷其“三日內必亡”；又曾拆解“酒”字預言宴會兇案。這種“見微知著”“觸機成卦”的思維，與后世梅花易數的“外應取象”如出一轍。

可以說，梅花易數的核心邏輯——以象取卦、以數推演、觸機而斷——早在漢代已具雛形。

《易學四同》：“《梅花數》從上起卦，據數輪爻，略不及陰陽消長之機，進退存亡之道，與邵子所精加一倍之學大異，而宋元間名儒皆未之及，意其為元末之書。但此法頗似魏管輅所斷之占，大抵為京管之遺，漢魏以來，皆用其術，而后人秘之不傳，至于日久乃文其說，美其名而假重于康節也。”

邵雍像

邵雍的“創新”，實為古法的傳承

宋代邵雍著《梅花易數》，因書中記載了大量生動案例（如“鄰人借斧”“觀梅占雀”），被后世奉為梅花易數鼻祖。但細究其理論內核，處處可見漢易遺風：

“心動成卦”與漢代“天人感應”
邵雍強調占卜需“心有所感，觸機而發”，這與漢代董仲舒“天人感應”思想一脈相承。漢人認為，天地萬物與人心相通，占卜的本質是捕捉“天機”與“人心”的共振。

“體用生克”暗合京房“世應”
梅花易數中的“體卦”“用卦”對應主客關系，生克推演實為漢代“世應飛伏”理論的簡化版。京房早將六爻分為“世”“應”，通過爻位關系斷吉兇，邵雍則將其提煉為更直觀的二元體系。

“外應取象”源自管輅“觸機占”
管輅擅從環境細節捕捉卦象：見飛鳥過而斷行人至，聽童謠而測戰事兇吉。邵雍在《梅花易數》中記錄的“見老人憂色占病”“聞雞鳴斷失物”，正是對這類古法的延續。

為何被誤傳為邵雍所創？

這恰似《黃帝內經》非黃帝所著，《周公解夢》與周公無關——文化傳承中，集大成者往往被冠以創始之名。

易經智慧

重識梅花易數：古老智慧的現代啟示

今天研究梅花易數，不應止步于占卜吉兇，更需看到漢代易學“天人合一”的哲學內核：

它用卦象解構世界，揭示萬物關聯（如“乾為天、為君、為首”）；

它以數理推演規律，暗含樸素系統論思想；

它強調“觀物取象”，與現代心理學“潛意識投射”不謀而合。

美景

“易經”真正的智慧從不會過時，它只會在時光中沉淀，等待后人重新發現。《梅花易數》跨越千年的傳承，恰是中華文明“守正創新”的鮮活注腳。

作者簡介：

陳勇臻，字“蘊觀”，號“清鑫居士”。祖籍利津，現定居淄博。

民革黨員、周易學者；中華文化促進會會員；文促會易學文化專業委員會成員（中華人民共和國文化部主管）；淄博市周易研究會會員。2019年創立“自我實現宗派-理論體系”。