摘要：佛教體現的是“規律”的Y軸：寬度與廣度的一面；道教體現的是“規律”的X軸：長度與曲度的一面。

坐標軸

1.問：什么是佛教？ 答：佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dhamma）。

2.問：‘法’是什么意思？ 答：‘法’字的梵語是達摩（Dharma）。佛教對這個字的解釋的是：‘任持自性、軌生物解。’這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同于水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做‘法’。佛經中常見到的‘一切法’、‘諸法’字樣，就是‘一切事物’或‘宇宙萬有’的意思。照佛教的解釋 ，佛根據自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有‘任持自性、軌生物解’的作用，所以也叫做法。

2016年國慶節首次到慧園寺游玩；2021年8月12日，午時，再次到慧園寺拜訪，山門關閉，在周圍轉了轉就回去了。

慧圓寺的坐標軸：當佛法遇見道法

慧圓寺山門

2016年國慶節初訪慧圓寺，大雄寶殿的晨鐘驚落銀杏葉時，我忽然明白佛家說的"一葉一世界"；2021年立秋后重返故地，望著緊閉的山門在梧桐疏影間忽隱忽現，恍惚間竟覺老子說的"大曰逝，逝曰遠"在耳畔回響。這場跨越五年的參訪，最終在禪房檐角與道觀飛甍的交織處，讓我觸摸到東方智慧最深層的共鳴。

一、坐標系上的古老對話

外面的鐵軌

佛陀在菩提樹下證悟的"法"（Dharma），如Y軸般撐開宇宙的維度。佛經中"一花一世界，一葉一菩提"的禪機，恰似坐標系中向上延展的垂直線，每個剎那都包含著三千大千世界的投影。

當我們凝視敦煌壁畫里層層疊疊的佛國世界，實質是在見證佛教對存在廣度的終極詮釋——從微觀粒子到浩瀚星云，無不是"法"的示現。

老子筆下的"道"則在X軸上蜿蜒前行，《道德經》中"道生一，一生二，二生三，三生萬物"的軌跡，恰似坐標系中無限延伸的水平線。

終南山中忽隱忽現的云氣，武當山九曲十八彎的登山道，都在訴說著道的運行法則：非直非曲，亦直亦曲，如同溪流繞過山石的智慧，在蜿蜒中抵達永恒。

二、無字天書的兩面

玉黛湖景區的人工湖

佛家說"諸法無我"，道家講"至人無己"，兩種智慧在破除我執的峭壁上殊途同歸。

敦煌莫高窟第254窟的"降魔成道圖"中，魔王波旬的千軍萬馬化作漫天飛花；而莊子筆下庖丁解牛時"以無厚入有間"的從容，都在演繹著超越對立、消融界限的生命境界。這種對二元對立的超越，使佛道兩家在終極處共享著同一片精神星空。

《金剛經》說"一切有為法，如夢幻泡影"，恰與《道德經》"天地不仁以萬物為芻狗"形成奇妙的和鳴。當我們在杭州飛來峰看摩崖造像與自然山石渾然一體，在青城山見道觀與古樹相映成趣，便知佛家的"空"與道家的"無"原是同一枚硬幣的兩面。

三、山門內外的頓悟

慧圓寺山門

慧圓寺山門開合之間，藏著最精妙的東方密碼。那年深秋，看掃地僧將落葉聚作須彌山，又揚成星塵散入溪流，忽然懂得佛家"不二法門"與道家"和光同塵"本是同源之水。閉門謝客的午后，石階上斑駁的苔痕勾勒出《陰符經》的紋路，墻外修竹的搖曳暗合《壇經》的偈語，原來真正的法門從不需要刻意叩啟。

站在寺院轉角處，東側禪房的滴水聲與西廂道觀的鶴唳聲交織成韻。這讓我想起永嘉玄覺禪師證道后與道家的對話，想起張三豐在武當山熔鑄佛道的太極之道。或許真正的智慧，恰在這坐標系的原點處交匯——當Y軸的垂直覺醒遇見X軸的橫向逍遙，便繪出了完整的生命象限。

暮色中的慧圓寺，晚鐘與松濤合奏著無言的教誨。那些執著于佛道之別的人們，何不看看檐角共舞的螭吻與鴟尾？它們一個昂首向天叩問終極，一個低眉俯地體察微妙，卻在飛檐的弧線上達成完美的平衡。這或許就是東方智慧最深的隱喻：真正的道法自然，從來不需要非此即彼的選擇。

作者簡介：

陳勇臻，字“蘊觀”，號“清鑫居士”。祖籍利津，現定居淄博。

民革黨員、周易學者；中華文化促進會會員；文促會易學文化專業委員會成員（中華人民共和國文化部主管）；淄博市周易研究會會員。2019年創立“自我實現宗派-理論體系”。