雖然，有患。夫知有所待而后當，其所待者特未定也。

《莊子》講知與不知的重要，這個綱領先要把握，就是說人類的知識不算學問，我們有個大學問，就是無所不知的那個道體，也就是我們生命的根源。自己活了一輩子，連生命的根源都不知道，白做了一個人，所以很可憐。莊子的觀念是，認識了自己生命的本源，才算是真人。譬如呂純陽，道家認為他得道了，所以叫呂真人；當然我們同學，將來如果得道了，就是李真人，張真人，某真人。

但是這個道要如何得呢?有兩個路線，一個是拋棄了自己的小聰明，而求那個真正無知之知的大道；另一個路線，把世間的學問知識參透到了極點，最后歸到“一無所知而無所不知”，也就得道了。這是講知的重要。那么真知又是什么呢?印度佛學叫做般若，《金剛經》全名就是《金剛般若波羅蜜經》，般若中有個實相般若，就是道的智慧，不翻成智慧而用譯音，因為翻成智慧意義不完全。“實相般若”與“知而無知”，其實二者一樣，所以印度文化，與中國文化搭配，就完全融會了。

現在莊子講“雖然，有患”。但是，這個道理還有毛病。他提出理由，“夫知有所待而后當”，我們這個智慧，必須相對而知，看到黑的，比較起來，有一個東西叫做白；看到長的，就想到短的；知識都是對等，就是相對而了解的。唯識學把相對叫做比量，是比較而知。知識都是相對而求出的結論，是“有所待而后當”，然后才定一個恰當的名詞，做一個恰當的了解，這是普通的知識。“其所待者特未定也”，知識都是相對的，比較性的，沒有絕對的標準。

——《莊子諵譁》

作者簡介：

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內外各界各層次讀者的喜愛。

南懷瑾文教基金會，是由南師子女、社會賢達、眾多弟子共同發起成立，旨在求真、求實、求信的理念，與社會大眾共同分享南懷瑾先生的智慧。

內容簡介：

南懷瑾先生關于《史記》重要篇目以及司馬遷寫史之深意的講述，透徹而珍貴，對于現代人認知中國歷史乃至傳統文化的精深內涵具有重要參考價值。本書對于南師講述史記進行了系統化梳理，共分為三部分：第一章介紹司馬遷寫史的獨特奇絕之處；第二章對于史記重要篇目的解密闡述；第三章介紹現代人為什么要讀史。本書方便傳統文化愛好者更加深入地領會《史記》背后的深刻見解，更深層地領略讀史的重要意義，且能古為今用，提升智慧洞察力。

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