我國的玉器發展史可謂是源遠流長，從新石器時代晚期一直延續至今，這中間有高潮，也有低谷，但發展的脈絡從未中斷過，形成了具有中國特色的玉文化體系，產生了許多精美的具有民族特色的玉雕作品。

新石器時代晚期到明清時期的玉器，我們一般籠統地稱之為“古玉”。玉器在我國古代被視為珍貴和高雅的藝術品，不光是由于玉料的稀有性，更是因為“玉器本身被賦予了很高的社會評價，歷史上多以玉比君子，‘君子佩玉，無故不離其身’，將玉器人格道德化了，使得這一美石的社會意義超越了作為物質的存在意義”。

今天我們所看中的，不僅是其獨有的自然屬性，巧妙精湛的雕刻，更看中它所蘊含的歷史文化價值。

目前，我國各地的博物館中大多收藏有古代的玉器，其中會有少量的俏色巧雕玉器。在連云港市博物館收藏的古代玉器中，就有一些俏色巧雕的玉器，種類涵蓋了劍飾、玉璧、帶飾、佩飾等，本文中選取了一些具有代表性的俏色玉器以饗廣大讀者。

館藏俏色巧雕玉器

漢.瑪瑙劍璏

瑪瑙，在我國古代又稱“瓊玉”或“赤玉”，是我國傳統玉材之一，瑪瑙純者為白色或冰糖色，因含有其它金屬元素，呈現出紅、褐、綠、藍、灰、黑等顏色，并且一塊瑪瑙上經常會同時帶有幾種顏色，所以是制作俏色玉器常用的材料。

漢·瑪瑙劍璏（正、側）

連云港市博物館藏的這件瑪瑙劍璏，通長7cm，寬2.5cm，厚2.6cm，重48.6g，時代為漢代，保存完整，2002年7月海州雙龍漢墓出土，國家二級文物，其材質為冰糖底的紅瑪瑙，整體呈半透明狀，在劍璏“表面利用瑪瑙自然的紅色紋理巧雕成凸起的丘狀紋飾，做工考究”，在冰糖色的底子上更顯純正艷麗。

但是經過筆者的仔細觀察和考證，發現其實劍璏表面所雕刻的紋飾并不是所謂的丘狀紋飾，而是采用高浮雕手法雕刻的蟠螭龍紋飾，比如頭后的角采用粗線條陰刻，臉部和額頭采用“漢八刀”技法，只用兩刀雕出兩個弧形的小斜面，可謂形簡意賅。身體和四肢是采用半隱半現的表現手法，該表現手法在漢代的蟠螭紋玉璧和蟠螭紋劍璏上也經常見到。

這種抽象的蟠螭龍造型，在西漢時期已經出現，在東漢和魏晉時期較為流行，一般都是量材而做，形到而止，以形寓意，雖簡單抽象，但不失古意，別具特色。

宋·蟠螭紋玉璧

此件蟠螭紋玉璧，直徑21.8cm、孔徑4.4cm、厚1.4cm（含浮雕的蟠螭龍紋飾），重量達1462g,材質為和田青玉，時代為宋代，保存完好，表面帶有灰黃、淺褐色土沁。此玉璧的尺寸在宋代的同類玉璧中也堪稱大塊頭了，可謂相當難得之物。

這件玉璧系1978年海州白鴿澗生產大隊在取土時發現的，后轉交給我館，1993年時經過申報和鑒定，被評為國家二級文物，時代定為宋，具有很高的歷史價值和藝術價值。

宋·蟠螭紋玉璧（正面）

這件蟠螭紋玉璧的獨特之處不僅是因為其尺寸比較大，更在于它的俏色巧雕工藝，當時的玉雕工匠利用玉料表面的紅皮浮雕出兩條蟠螭龍和寶珠，兩條蟠螭龍均作爬行狀，相對而望，身形修長，線條流暢，頭部都沖著寶珠方向，頭部上寬下窄，鼻子下橫琢一道寬陰線，嘴部前探，眼睛近圓而稍凸，兩眼上方各有一道粗眉，眉角上揚，兩個耳朵有陰刻螺線，腦后有一角，背部有一條陰刻脊線，身體和四肢遒勁有力，尾部開叉翻卷。整個紋飾呈現出“二龍戲珠”之態，形象生動，在青玉的地子上更顯突出。

這件蟠螭紋玉璧給人以端莊厚重之感，古樸之中透出靈性，構思巧妙、布局合理，刀法犀利流暢，實為宋代玉璧中之精品。

明·圓雕玉象

這件圓雕玉像，通長5.5cm,高4.5cm,厚1.6cm，重63g,1992年入藏，時代為明代，國家三級文物，保存完整。材質為和田青白玉，玉質溫潤，玉中略帶少許青花。

整件作品采用圓雕結合陰刻的手法，巧妙地利用和田籽料天然的形狀雕刻出大象的造型，圓潤自然，可謂量形而做，在象的背部、尾部和頭部都留有紅皮，一個通天眼從背部直達底部，寥寥數道曲線雕刻出大象身上的皺褶和腳下祥云，刀法簡潔流暢。大象腳踏祥云，神態怡然，栩栩如生。這種玉雕題材在明清時期較為常見，寄托了古人對美好生活的向往，寓意太平有象。

清·福壽桃形玉帶扣

此件桃形玉帶扣，長7.2cm，寬5.9cm,,厚3.8cm,重163g，1992年入藏，時代為清代，保存完整。材質為和田青白玉，玉工在雕刻的時候利用玉料的紅皮巧雕成蝙蝠以及壽桃上的紅暈，蝙蝠作飛翔之態，兩個壽桃一前一后交錯開，再飾以彎曲的樹枝和數片桃葉，使得整個雕件形象逼真，富有立體感。在帶扣的背面雕刻有突起的兩個圓鈕，以便佩戴之用。

整件玉雕作品在工藝上雖然算不上復雜，但卻將玉器的實用功能與裝飾功能完美結合，不失為一件精巧之作。在我國古代，常以桃子和蝙蝠相組合的紋飾來雕刻玉器，寓意福壽雙全，長命百歲。即使在今天，這種玉雕題材的作品仍然流行，其美好寓意深受人們的喜愛，可謂經久不衰。

清·桃子俏色瑪瑙掛件

這件俏色瑪瑙掛件，長3.3cm，寬2.4cm，厚0.8cm,重8g，1992年入藏，時代為清代，保存完整。材質為紅白雙色瑪瑙，玉工在雕刻的時候采用圓雕結合鏤空的手法，利用天然瑪瑙的紅色部分雕刻成如意，利用半透明的白色部分雕刻成桃子和枝葉，并使用鏤雕手法增強立體感，刀法細膩，線條流暢。整個掛件靈巧生動，大小適中，色彩對比強烈，非常適合佩戴。桃子和如意的紋飾組合，在我國古代的玉雕題材中也是較為常見的，并且一直延續至今，寓意長壽如意。

以上五件館藏俏色玉器中，圓雕玉象、福壽桃形玉帶扣的皮色是否有后天加色的因素目前還不確定，有待于做進一步的分析檢測，但即使有加色的因素存在，其目的也是為了巧雕。

何為俏色巧雕及相關記載

宋·銜鰱鱖魚

由于俏色玉器的獨特魅力，好多人認為玉器的俏色巧雕比較稀奇，尤其覺得古代的俏色巧雕更為神秘，其實俏色巧雕是我國傳統玉雕工藝中的一種常見手法，“指的是在一塊玉料上利用玉的天然色澤去雕刻，顏色運用得非常巧妙。很多時候，玉石中的雜質能夠因為俏色巧雕變廢為寶，達到意想不到的效果。”

實際上我國玉器的俏色巧雕技術早在商代就已經出現，至漢代有所發展，在宋金時期得到了更為廣泛的運用，后經明清并一直沿用至今。

以宋代為例，宋代是我國俏色巧雕工藝特別發達的一個階段，這個時期的俏色巧雕不僅會利用玉材天然的皮色（又稱留皮之作），例如黃皮、紅皮、黑皮等，還會利用天然玉材自身的顏色，并且“有三四種色澤糅合的巧色玉雕”，例如“銜鰱鱖魚”，這件宋代玉器不光利用了玉材表面的皮色，同時也利用了玉材自身的顏色，是糅合了三、四種顏色的巧雕之作，更加生動逼真。

我國古代的俏色玉器不光有實物存在，而且還有史料記載，在明代高濂所著的《遵生八箋》和日本學者大村西崖的《中國美術史》中都有明確記載。

《遵生八箋·燕閑清賞箋·論古玉器》中就有專門記載宋代俏色巧雕玉器的一段內容：“又一六寸高玄帝像，取黑處一片為發，且自額起，面與身衣純白，無一點雜染。又一子母貓，長九寸，白玉為母，身負六子，有黃黑為玳瑁者，有純黑者，有黑白雜者，有黃者，因玉玷污，取為形體，扳附眠抱諸態，妙用種種佳絕。又一墨玉大玦，全身地子靈芝俱黑，而雙螭騰云卷水，皆白玉，身尾初非勉強鈕捏。又若瑪瑙蜩蟬，黑首黃胸，雙翅渾白明亮。又一彌勒，以紅黃纏絲，取為袈裟，以黑處為袋，面肚手足純白。種種巧用，余見大小數百件皆然，近世工匠，何能比方？”

《中國美術史》中記載：“能巧就玉材之色澤，而施以適宜之雕刻，亦始于宋代，似大半由玉院之制作而起，稱之為‘取用材料’，略稱‘取材’或稱‘巧色玉’。孝宗之‘甘黃玉葵花盃’中央有天生之紫心，黑處為人物之發，白處為其體，滿斑為其衣紋；又‘子母貓’之母貓為白玉，六子則有如黃黑瑇瑁者，有純黑或黑白相雜者，或螭黑云白……其巧合自然，一絲不亂，為人心思所不及，誠至妙之物也”。

當然，大村西崖提出的我國的俏色玉雕始于宋代的觀點是不妥的，其實我國早在商代就已經出現了歷史上最早的俏色玉器――玉鱉，但《中國美術史》里對我國宋代俏色玉的制作有了一個比較詳細的記載，這是很有價值的，并且《中國美術史》中所記載的這段內容與高濂的《遵生八箋》中所記載的內容是基本吻合的，也可相互印證。

通過分析史料并結合館藏俏色玉器的研究，筆者認為俏色巧雕實質上注重的不光是玉料的色澤，更重要的是構思和雕刻，如果一件俏色巧雕玉器，沒有巧妙地構思和精湛的雕刻，即使顏色豐富、艷麗，也算不上真正意義上的俏色巧雕。只有將玉料、顏色、設計和雕刻合理安排，融為一體的玉器才能稱得上真正的俏色巧雕之作。

連云港市博物館所收藏的這些俏色玉器選料講究，制作精美，每件都具有自己的特色，但也只是流傳下來的俏色玉器中的很小一部分。

實際上，我國古代的俏色玉制作不僅歷史悠久，而且構思巧妙、雕刻工藝精湛，后人對古代俏色玉雕的好評頗多，筆者認為若從俏色玉器的用料、題材和裝飾技法等方面來講，巧就巧在它達到了形神兼備的意境，既注意到了玉料方面，又注重巧妙地利用玉材的皮色，古代玉工能夠將玉料上的皮色、雜色、瑕疵等構思成各種紋飾和圖案，再加以精湛的雕刻，既掩飾了玉料上的雜色和瑕疵，又能讓玉料更加出奇出彩，創作出了許多優秀的俏色玉作品。

可以說這些俏色玉器既是玉料、顏色、構思、工藝等高度融合升華的產物，也是古代玉雕工匠們聰明才智和辛勤勞作的結晶。這些古代的俏色玉器流傳至今實屬不易，具有相當高的歷史價值和藝術價值，非常值得我們去收藏、保護和研究。

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