關于魯班尺的故事

說起魯班尺，我給大家講個真事。

有次陪浙江客戶去元寶山公墓選墓地，偶遇一老人，手持尺子在園區內測量。

我們好奇，墓地尺寸標準，何須再量？

陵園銷售解釋說，這老頭多次來訪，欲選墓地，總想找稍大些的，哪怕只大幾厘米。聽聞此言，我們忍俊不禁。

我卻覺得此事不簡單，猜測他手中的尺子，或許就是魯班尺。

此言一出，眾人更好奇，走近老人。銷售開玩笑問他是否選到滿意之地，老人未理睬，銷售略顯尷尬。

我留意到他手中的尺子，一把黃色尺子，刻滿黑紅字跡，正是魯班尺。

他在測量墓地寬度，尺子一拉，落在黑字上，便自言自語：“此地不行，尺寸不對。”

客戶見狀問我：“墓地尺寸也有講究嗎？”顯然，客戶也被這老頭的舉動影響了。

我解釋道：“風水乃環境學，核心在于環境。古人論風水，重龍穴砂水向，即大環境要有氣勢，小環境要秀美。”

想象一下，人立于此，山清水秀，心曠神怡，此乃天地靈氣所在。

生前向往之地，死后亦愿長眠于此，這便是風水的真諦。

至于墓地尺寸，猶如椅子或房子，大小并無絕對。

有人愛寬敞，便選大些；有人喜溫馨，便選小些。適合自己的，才是最好的。

選墓地無須過分追求氣派高價，正如購房，地段永遠是首要考量。

試想，若都居城市中心湖景房，湖畔賞景，房子大小雖有異，出門所見之美景卻同。

大房子或許不及小房子住得舒心，關鍵在于享受的風景與心境。

《魯班書》與木匠地位

然而，故事并未止于此。魯班本人并未發明后世所稱的“魯班尺”。他所用的尺子主要用于建房造物。

后世的“魯班尺”，則蘊含了更多風水與吉兇考量，成為了一種帶有神秘色彩的工具。這背后的故事，還需繼續探尋。

魯班影響深遠，與其相關事物常被后世神化。然而，在古代，木匠地位卑微，常受大戶欺壓。

為此，有人撰寫《魯班書》，使木匠地位提升，成為敬畏之職。此書現今難覓，其內容玄妙，脫離科學價值觀。

《魯班書》分上下兩冊，上冊述建造技術，下冊載奇法秘術。

因兩冊同傳，故得名。世人多誤以為魯班所著，實則不然。

據考，古代建筑技術多口授傳承，木匠多文盲，難以著書。

古代讀書人少，木匠多為養家糊口之選，鮮有文字能力。

因此，《魯班書》很可能是后人假借魯班之名所作。此現象在古代并不罕見，不足為奇。

《魯班書》開篇八字“欲學此書，必先絕后”，在古代重視人丁的社會背景下，嚇退了許多欲學者，減少了學習人數，從而提升了木匠的社會地位和競爭力。

盡管有人不懼此誓，但學者寥寥，使得木匠成為稀缺資源，地位隨之提高。

從歷史角度看，這或許正是《魯班書》出現的動機之一。

書中奇法秘術看似保護木匠，實則重點在于維護其利益。

類似現象也見于風水學界，宣稱泄露天機將招致不幸，以此減少學習者，保護從業者利益。

這種觀點，實質上是古人保護職業價值的一種策略。學者眾多則競爭加劇，職業價值降低。

因此，通過制造神秘感和恐懼感，減少學習者數量，從而維護自己職業的獨特性和社會地位。

魯班尺的實用與迷信之辨

魯班尺與《魯班書》相似，均為后人發明，與魯班無直接關聯。其輝煌時期恰逢民間風水盛行。

魯班尺初為建房測量工具，后融入吉兇密碼，滿足人們對吉利的追求。

傳統魯班尺上刻“財病離義，官劫害本”八字，每字下又分四小字以辨吉兇。

現今魯班尺已簡化，易于理解。網上購買的魯班尺通常標注刻度、陽尺、陰尺三要素。

刻度用于測量尺寸，陽尺測陽宅吉兇，陰尺測陰宅吉兇，使用場景不可混淆。吉兇以紅黑字區分，紅為吉，黑為兇。

魯班尺使用直觀，黑字多示兇兆如疾病、破財等，測量方法與普通尺子無異，現還有商家

商家仍在售賣魯班尺，因仍有需求。人們常購回家測量大門、床、家具等尺寸是否吉利。年輕人多不知此物，而老年人較為信奉。

我曾遇江蘇同學詢問，其父用魯班尺量灶臺寬度，稱尺寸不吉，要求加寬五公分以避免損丁破財。

但設計師擔憂美觀與安全，詢問對策。

其實，若迷信魯班尺量尺寸，家中多數家具恐難逃“不吉”之判。

灶臺、床、餐桌、大門、電視柜等，一一量過，恐怕都得更換。

戶型既定，無法更改，最終或只能搬家回農村自建房。如此使用魯班尺，生活必將大亂。

因此，若非必要，勿購魯班尺，勿學其用法。若有人持魯班尺上門看風水，請速遣之。

尺寸之事，不必苛求精確，關鍵在于把握分寸，因地制宜，追求自然與協調。

以椅子為例，若盲目追求吉利尺寸，使椅子高出常規十公分，需定制墊子方能坐下，離座時還需跳躍，豈不是自尋煩惱？

魯班尺雖不可全信，但仍有其文化價值，寄托著人們對吉祥的美好愿望。

若農村建院墻，計劃兩米左右高度，可參考魯班尺，在相近尺寸中選吉利數，以求寓意美好。

但需注意，應在相差不大且條件允許時為之，避免突兀不自然。工具為輔助，人為主導。

家中尺寸不佳，不必過分擔憂，其影響多為心理作用。

若過分追求吉利，反增煩惱，順其自然，舒適為宜。迷信源于人心，科學看待更為明智。