原創(chuàng) 喬臺山

在絕大多數(shù)中原滾磨成親神話中，當人類遭受到毀滅性的大劫難時，總有神靈及時出來拯救劫后余生的兄妹（姐弟）。這個人類的拯救者是滾磨成親神話中的一個重要的文化元素（編號Ⅳ）。拯救者的形象大致可以分為4型：a型為石獅子，包括鐵獅子；b型為白龜（鱉），包括石龜；c型為葫蘆；d為其它型，如到水晶宮中避難，也有多篇沒有出現(xiàn)拯救者形象。中原116篇滾磨成親神話的統(tǒng)計結果是：

Ⅳa型：50篇，占比43%；

Ⅳb型：23篇，占比20%；

Ⅳc型：3篇，占比3%；

Ⅳd型：40篇，占比34%。

一、事之理：（一）Ⅳa型中的石獅子多出現(xiàn)在盤古女媧兄妹篇中，而且造人和開天辟地連接，屬于人類初造；Ⅳb型中的白龜、石龜和老鱉多出現(xiàn)在伏羲女媧兄妹篇中，屬于人類再造；Ⅳa型+Ⅳb型占到了60%以上。

（二）Ⅳc型葫蘆雖然僅有3篇，但顯著性很強，漢族民間有人類誕生于葫蘆中的傳說，盤瓠就是葫蘆。少數(shù)民族中這樣的傳說更多。

（三）在Ⅳd型中，拯救者形象比較雜亂。有抽象的漏（G001《俗說人根之祖》）、大青石（G014《盤古兄妹》），有神獸瑞禽類的石龍（G010《石龍救世》）、鐵牛（G031《盤古兄妹（六）》、G064《神龜救人祖》）、老虎（072《虎為媒》）、鐵牛（G031《盤古兄妹婚》、G064《神龜救人祖》）、水牛（G049《人祖爺和人祖奶（三）》）、黃牛（G10《石龍救世》）、鷹鴿大仙（G100《乾坤造世》），有躲進處所之中如水晶宮（G004《鹿鴨媒》、G047《姑娘結婚為啥用紅蓋頭》）、柜子（G032《兄妹通婚》）、船（G073《洪水后兄妹結婚》）中避難的，多達12種之多。

需要注意的一個現(xiàn)象是有23篇沒有出現(xiàn)拯救者形象，占116篇的20%。其中，有說是祖先兄妹的神功是自己磨煉出來的，磨盤是他們用手指頭摳出來的（G0《》）;有的篇省略了大劫難和拯救者情節(jié)，開篇就是滾磨：“盤古爺和盤古奶滾磨的時候，山搖地動，轟轟亂響。”（G003《盤古和猴子》）有說是“白胡子老漢”指點他們滾磨成親（G012《盤古爺盤古奶》）;有說是第三方猴子把石磨合在一起的（G015《猴子做媒》）；有多篇只字不提拯救者（G003《盤古和猴子》、G019《盤古兄妹繁衍子孫的傳說》、G020《大磨街的來歷》等）；有說是天塌地陷（或天地混沌）以后，這世上就剩女媧、伏羲姐弟兩個人了，沒有交代二人是如何獲救的（G071《滾磨成親磨合溝》、G074《磨為媒》）。

二、學之理：（一）百多年前神話《人根之祖》中拯救人根姐弟的是狀如混沌的漏，近似于抽象的神靈。漏為何物何靈？在本課題第2篇中引用李經星對其外形的描述：“觀其形，口似簸箕，無耳無目，張嘴高仰，意欲食物。”在李經星的另一篇文章《自鳴歌》的后敘中，對漏的功能又作了哲學上的闡述：“有人問曰：天地旋轉，萬物皆滅，獨漏中之人不滅，何也？予曰：天有臍，地有眼，漏即地眼也。天地旋轉，到處皆動，惟臍、眼之中不動。

故神之居天臍者，其神不滅；人之居地眼者，亦不滅；蓋以其至虛至靜耳。其人復問曰：地有眼乎？予曰：天一生水，地二生火，火屬離，離中虛，且為目，安得無眼？猶太極圖，半陰中一點紅眼也。”（李經星《自鳴歌》，《《奇異指實續(xù)》標注本第52頁）李經星把漏形容為既有形也無形，簡直是一個類似于能、勢、場的存在，與動對應的靜，與實相互依存的虛。據(jù)氣象學家勘察，在臺風眼內是風平浪靜的。一百多年后，這種神話形象和觀念仍然延續(xù)了下來。在泌陽的盤古山附近，立著一尊類似石獅子的大青石，沒有五官，昂首張口，似在吼叫，也似“意欲食物”。在當?shù)亓鱾鞯腉14《盤古兄妹》中，搭救盤古兄妹的就是這尊狀如石獅子的大青石。

（二）拯救者從漏到石獅看救世神靈的流變。拯救者演變?yōu)槭{子，應該是在東漢以后的事情。因為獅子傳入中國，是在東漢（《后漢書·章帝紀》）。公元87年月氏國向東漢進貢一只獅子，轟動洛陽朝野。這是中原出現(xiàn)獅子的第一次文獻記載。根據(jù)現(xiàn)有資料可以看出來，中華獅文化的形成有兩條相互交纏在一起的傳承線在起著作用：一條傳承線是時間線，隨著從西域進貢來更多的獅子，人們從獅子的形象出發(fā)把獅子看作威猛、力量的象征。又因為是從西域傳過來的，顯得神秘和稀有。獅子逐漸從威猛、力量被引申出鎮(zhèn)宅、辟邪的功能。

另一條文化線是受佛教的影響，文殊菩薩的坐騎是青獅子，代表神勇、莊重和大智慧。兩條傳承線相互糾纏、影響，石獅便成為了中華的瑞獸和神獸。外來的獅子成為中國的神獸，有學者認為不會早于魏晉時代。但活獅子數(shù)量稀少又難以飼養(yǎng)，于是便出現(xiàn)了雕塑獅子、編札獅子、繪畫獅子等多種多樣的工藝品獅子，被擺放在寺廟、街衢、殿衙的門口，或掛之于庭堂，或舞動于集會。而鐵獅子形象的出現(xiàn)，則可能是在冶鐵業(yè)發(fā)達、興盛之后才能夠實現(xiàn)的事情。石獅子具有躺避自然災害、拯救人類的神功可能是其文化功能在進一步擴大之后形成的，這個時間是在什么時候，有待于進一步考證。滾磨成親神話在流變過程中，出現(xiàn)了向人世、向歷史靠近、融合的趨勢。

（三）拯救者從石獅到白龜（鱉）的演變看民間信仰的影響。用白龜（鱉）作為人類的拯救神靈，則和伏羲信仰有直接的關系。龜在中國神話中為四靈之一，玄龜，主北方，地道的中國本土動物神靈。文獻記載神龜負圖而出，人文始祖伏羲受白龜背上的紋路啟發(fā)，發(fā)明了先天八卦。白龜（鱉）的神功逐步擴展，就擔當了拯救伏羲兄妹的重任，似乎是順理成章的事情。中原中部和北部民間普遍認為5000年前的黃帝是人文始祖，8000年前的伏羲是人文初祖。傳說伏羲定都在陳州（今淮陽），當?shù)胤Q為人祖爺，伏羲陵祠被稱為人祖廟。

太昊陵廟會最主要的香火是求子和還愿。20世紀80年代在太昊陵前的龍湖里釣出來一只白鱉，龜鱉一體，有學者認為證明了古代白龜?shù)拇嬖凇Ｖ性诵叛鋈Υ笥诒P古信仰圈，伏羲是神-人同體，形成了民間伏羲女媧為兄妹并配婚的神話多于盤古女媧為兄妹并配婚的神話的現(xiàn)象。從神性、神位來看，白龜（鱉）的拯救者形象應該早于石獅和鐵獅，石獅和鐵獅外來神靈取代了白龜（鱉）的拯救者地位。滾磨成親神話在流變過程中，出現(xiàn)了向民俗、向民間信仰帖合的趨勢。

三、美之理。壯美的拯救者形象。從漏、白龜（鱉）到石獅，外形不是雄壯就是顏色漂亮，腹內廣大無邊，猶如小宇宙。

四、哲之理：從來就沒有救世主。在116篇中有1/5的文本里沒有出現(xiàn)拯救者的形象。起碼是講述者不相信人間有什么救世主，人類初造或再造都是靠兄妹（姐弟）自己的（或者神仙指點）結合實現(xiàn)的。（《中原滾磨成親神話的百年流變》連載之七，網絡2025.1第1版，待續(xù)）