1918年4月7日，星期日，長沙。

當(dāng)時(shí)，尚年輕的毛主席約了蕭子升、何叔衡、張昆弟、羅章龍、蕭三等12人一起到了蔡和森家里，13個(gè)人共同決定，成立新民學(xué)會(huì)。

后來無數(shù)文章中稱，新民學(xué)會(huì)是毛主席發(fā)起的，但是卻忽略了一個(gè)人。

會(huì)議推舉蕭子升任總干事，毛澤東、陳書農(nóng)為干事。

不過，從發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)不難看出，毛主席對新民學(xué)會(huì)成立雖然起到了至關(guān)重要的作用，可在新民學(xué)會(huì)中，蕭子升的地位明顯要比毛主席高。

不久之后，在北京大學(xué)哲學(xué)系任教的楊昌濟(jì)告訴他們可以赴法勤工儉學(xué)的消息后，毛澤東在和蔡和森、蕭子升商量后，決定發(fā)動(dòng)新民學(xué)會(huì)會(huì)員赴法勤工儉學(xué)。

新民學(xué)會(huì)的成立在當(dāng)時(shí)并不起眼，但在后來歷史的發(fā)展中，新民學(xué)會(huì)卻成為中流砥柱般的存在。發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)的人后來多數(shù)都投身革命的洪流之中，像蔡和森更是付出了自己年輕的生命。

對于只有20歲出頭的年輕人而言，誰地位高誰地位低似乎并不無關(guān)緊要，毛主席那時(shí)與蕭子升關(guān)系非常好。

可隨著后來的發(fā)展，兩人在一系列問題上產(chǎn)生了很大分歧，直至分道揚(yáng)鑣。

成立新民學(xué)會(huì)則是一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一

在各方面的史料和回憶錄出現(xiàn)之前，毛主席與蕭子升之間關(guān)系是不常被人提起的。

哪怕是在研究新民學(xué)會(huì)這段歷史時(shí)期，蕭子升也是個(gè)不大常被提起的人物，似乎并沒有發(fā)揮很重要的作用。

事實(shí)上并不是如此。

楊昌濟(jì)當(dāng)年在湖南省立第一師范教書期間，門下有三個(gè)得意弟子，分別是毛主席、蔡和森、蕭子升，他們品學(xué)兼優(yōu)、志趣相投，人稱“湘江三友”。后來毛主席、蔡和森接受了馬克思主義理論，蕭子升則是堅(jiān)持無政府主義，最終分道揚(yáng)鑣。

毛主席早年與蕭子升的關(guān)系很好，關(guān)系好到什么程度呢？

據(jù)《青年毛澤東》一書介紹，蕭子升曾考慮把祖?zhèn)鞯慕?jīng)史書籍贈(zèng)送給毛主席，不過毛主席認(rèn)為太過貴重，非200金不可置辦，于是提出借讀。

從在湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂結(jié)識(shí)以后，毛主席與蕭子升之間就學(xué)問常有交流，兩人彼此欽佩，后來又一前一后考入湖南省立第一師范，又就學(xué)于同一老師門下，彼此關(guān)系就更加親近。

早年毛主席與蕭子升之間書信往來十分頻繁，多數(shù)都是進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，也有相互借閱書籍的情況，早期毛主席編訂的書籍，蕭子升不是題寫書名就是作序。

根據(jù)資料記載，蕭子升1915年從湖南省立第一師范學(xué)校畢業(yè)到1916年7月，毛主席給他一共寫了13封信，后來被收錄到《毛澤東早期文稿》中，這其中大多數(shù)都是談?wù)摃r(shí)事政治。

毛主席那時(shí)雖然還未從學(xué)校畢業(yè)，但那時(shí)的中國積貧積弱，作為有志青年，他很早就關(guān)心中國的命運(yùn)，蕭子升與他志同道合，兩人都很談的開。

盡管時(shí)不時(shí)的也會(huì)產(chǎn)生爭論，但并不影響兩人間的友誼。

那時(shí)毛主席給蕭子升寫信，開頭必稱“日來思念甚殊”。

1917年暑假前夕，毛主席給蕭子升寫信，提出了共同游學(xué)的建議：

“正所謂讀萬卷書，不如行千里路。趁著這個(gè)時(shí)間，咱們?nèi)ジ鞯剜l(xiāng)村調(diào)研一下如何？”

那個(gè)年月的游學(xué)可不像我們今天那么簡單，兩個(gè)窮學(xué)生身上不名一文，社會(huì)又不太平，但他們兩人愣是堅(jiān)持了下來，據(jù)《共和國領(lǐng)袖的成功之路》介紹：

“1917年暑假的“游學(xué)”，使毛澤東和蕭子升的友誼更加深了。他們每到一處，遇上衙門、學(xué)校或住戶，就寫一副對聯(lián)送去，以此接受饋贈(zèng)。這段經(jīng)歷增進(jìn)了他們的友情，使他們的思想感情進(jìn)一步升華。”

也是在此次游學(xué)期間，發(fā)生了件趣事。

二

毛主席與蕭子升游學(xué)期間，常拜訪各地學(xué)者，以期接受對方學(xué)問上的指導(dǎo)。

在寧鄉(xiāng)游學(xué)期間，毛主席兩人一同去了何叔衡家里，并拜訪了當(dāng)?shù)貙W(xué)界耆宿，之后游覽當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝，在游覽當(dāng)?shù)孛麆倜苡∷潞螅蛱焐珴u暗，就歇宿在那里。

出奇的是，就在毛主席、蕭子升兩人投上名帖以后，密印寺的主持突然提出要見他們。

據(jù)蕭子升回憶：當(dāng)時(shí)兩人本來只允許在客房留宿，可主持卻在事后提出見面，原因在于看到兩人投遞名帖上字跡不同尋常，由此對他們兩人產(chǎn)生好奇。

當(dāng)天晚上，毛主席、蕭子升與密印寺主持暢談了一番佛教的現(xiàn)實(shí)意義以及未來發(fā)展。

第二天，兩人離開時(shí)，密印寺主持卻問了兩人各自一個(gè)問題。

主持問蕭子升：

“是否愿意留在寺中修行？”

大和尚一個(gè)問題，問得蕭子升一頭霧水，但據(jù)蕭子升回憶，當(dāng)時(shí)他年輕氣盛，更有一腔抱負(fù)，對老和尚所謂留在寺廟修行嗤之以鼻，于是毫不猶豫的拒絕。

不聊老僧隨后跟了一句：

“若今日不能留在寺中修行，怕是此生難在華夏入土。”

蕭子升一聽，心中很是生氣，后來他回憶稱：

“我當(dāng)時(shí)只覺得對方一定是在昨晚的談話中得知我有出國學(xué)習(xí)的想法，所以才故弄玄虛，沒想到自己這后半生竟再不能踏入華夏大地一步。”

老和尚問完蕭子升后，轉(zhuǎn)頭又問毛主席：

“未來佛教是否能夠在中華民族存續(xù)？”

毛主席略一思索后侃侃而談：

“佛教是統(tǒng)治階級的一種工具，用得好自然會(huì)利國利民，能否存續(xù)由佛教的自身發(fā)展決定。”

老和尚聽后沉默了一身，隨后說道：

“佛教的未來，就由施主決定了。”

多年之后蕭子升寓居國外，寫了本《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》講述他與毛主席早年的交往，特意提到了這件往事，似乎是想把他與毛主席早年交好后來又分道揚(yáng)鑣的經(jīng)歷，說成是冥冥之中自由天定。

密印寺一行后，毛主席、蕭子升兩人的關(guān)系仍然如初，但實(shí)際上從這時(shí)候開始，兩人在某些事情上已經(jīng)有了分歧。

毛主席、蕭子升早年曾爭論過一個(gè)話題，即中國家族制度。兩人都認(rèn)為中國人家族觀念太重，但在后續(xù)的認(rèn)識(shí)上有所不同。

毛主席認(rèn)為，中國人因?yàn)榧易逵^念太重，所以普遍缺乏民族感情。蕭子升則認(rèn)為“把兒子完全當(dāng)作家庭的私產(chǎn)是錯(cuò)誤的，但也并不完全屬于國家的，夸大國家的觀念和夸大家庭的觀念一樣是有害的”。

這和毛主席所認(rèn)為的國家應(yīng)高于一切的想法完全不同。

事實(shí)上，毛主席與蕭子升的這兩種觀點(diǎn)后來也推動(dòng)了兩人走向完全不同的道路。

毛主席認(rèn)為應(yīng)該通過暴力的革命來改造中國，并借此機(jī)會(huì)建立一個(gè)強(qiáng)有力的政府，可蕭子升主張無政府主義，認(rèn)為暴力的革命會(huì)帶來犧牲，寄希望于通過文化教育的逐步改良來獲得后代的幸福。

毛主席不贊同蕭子升的想法：

“你這種理想，1000年也不可能實(shí)現(xiàn)。”

蕭子升則回答：

“我愿意等1000年。”

三

值得一提的是，1918年8月毛主席赴北京為赴法勤工儉學(xué)的同學(xué)籌集靜經(jīng)費(fèi)，是和蕭子升一起去的。

1918年新民學(xué)會(huì)成立以后，毛主席、蕭子升很快就組織新民學(xué)會(huì)的會(huì)員參加赴法勤工儉學(xué)，包括蕭子升本人也在1919年赴法勤工儉學(xué)，至1924年才回國。

毛主席當(dāng)時(shí)沒有選擇出國留學(xué)，而是選擇留在國內(nèi)。

在北大圖書館擔(dān)任管理員期間，毛主席結(jié)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)人士，并通過李大釗了解了俄國十月革命以及馬克思主義。

至此，毛主席的思想完成了蛻變。

1920年5月，毛主席抵達(dá)上海，與當(dāng)時(shí)正在籌建中國共產(chǎn)黨組織的陳獨(dú)秀有過一番深談，之后返回長沙成立文化書社，開始傳播馬克思主義，并成立俄羅斯研究會(huì)。

同年12月1日，毛主席給在法國的蔡和森、蕭子升寫信，表明自己已經(jīng)接受了馬克思主義，從此以后開始走俄國十月革命的道路。

蔡和森復(fù)信表示了支持，甚至建議黨組織名字就叫中國共產(chǎn)黨。

蕭子升則是明確反對，特別是反對解散新民學(xué)會(huì)，他主張以無政府主義的思想來指導(dǎo)新民學(xué)會(huì)。

1920年9月，蕭子升從法國回來，便就此事展開了與毛主席的爭論，1921年1月，新民學(xué)會(huì)在長沙開會(huì)，大多數(shù)會(huì)員贊同布爾什維克主義。

盡管已經(jīng)成為定局，蕭子升仍然沒放棄，而是持續(xù)與毛主席爭論。

蕭子升盡管承認(rèn)毛主席講話“有一種說服別人的可怕的力量”，但毛主席自始至終也沒有說服他，雙方的爭執(zhí)一直持續(xù)到了1921年7月，這個(gè)月全國各地的共產(chǎn)黨人要匯聚上海召開黨的“一大”，當(dāng)時(shí)他們一起搭船離開長沙，在船上還一直在爭論。

據(jù)蕭子升回憶：

“那是最后一個(gè)夜晚，我們同床而睡，一直談到黎明，毛澤東一直勸說我加入共產(chǎn)黨，他說，如果我們?nèi)σ愿埃灰磺辏灰?0年至40年的時(shí)間，共產(chǎn)黨就能夠改變中國。”

歷史證明毛主席的遠(yuǎn)見卓識(shí)，但卻不足以說服當(dāng)時(shí)的蕭子升，他認(rèn)為毛主席所說的是“天方夜譚”。

船抵達(dá)武漢以后，蕭子升下船，說是要替朋友辦事，但之后再也沒上船。

毛、蕭二人徹底分道揚(yáng)鑣。

蕭子升也是后來才知道，那次毛主席去上海，是為了參加中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)。

不過，據(jù)各方面資料記載，毛主席和蕭子升那段時(shí)間還有聯(lián)系，并且還把開會(huì)的情況告訴蕭子升，希望能夠打動(dòng)他加入，但蕭子升始終沒同意。

1921年底，蕭子升又去了法國，直至三年后才回來，后來一直在國民黨當(dāng)局做事。此后毛、蕭兩人仍然有書信往來，1930年楊開慧在長沙被捕后，蕭子升曾出面營救，但沒有成功。

蕭子升1951年搬到了烏拉圭，后來就沒再回國，至1976年11月21日在烏拉圭病逝，享年82歲。