吾誰(shuí)歟？吾自何來(lái)？將歸何所？

文 / 杭州長(zhǎng)老

生命以其偉大、無(wú)私、博愛(ài)之奉獻(xiàn)精神，肇造天地，天地化育生人。生命萌生之價(jià)值，使天地含愛(ài)；生命存續(xù)之價(jià)值，令日月有情；生命發(fā)展之價(jià)值，致人間遍溢真情。生命之價(jià)值與意義，創(chuàng)生天地人，三者共造宇宙生命之世界，同鑄宇宙文明之古今。生命之價(jià)值，奠天地之基；生命之意義，育人類之身；人生之價(jià)值，孕自然之象；人生之意義，凝規(guī)律 —— 智慧之髓。人之智慧，當(dāng)從微觀以窺宏觀，認(rèn)知生命之奧。生命造天地，天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物生命之自然價(jià)值，成地球物質(zhì)之文明；萬(wàn)物生命之規(guī)律價(jià)值，衍智慧文明之形態(tài)，于今以人類文明彰顯于世。

自宗教之視角觀生命，世界三大宗教之教義，本質(zhì)皆借人格化之語(yǔ)言，闡釋佛、上帝、神之真諦，述生命之神奇造化，創(chuàng)大自然之鬼斧神工：巍峨之山巒，廣袤之江湖，爭(zhēng)艷之植物，蓬勃之動(dòng)物，燦爛之人類文明，皆為其功。

負(fù)正與陰陽(yáng)之能量，構(gòu)天地人三千千小千世界；元素質(zhì)量，成天地人三千千中千世界；物質(zhì)數(shù)量，筑天地人三千千大千世界。負(fù)者為天，正者為地，陰陽(yáng)為人，負(fù)正與陰陽(yáng)，共筑天地人三界。

佛教云 “色不異空，空不異色”，此語(yǔ)于今人而言，別有深意。色者，表人之肉體；空者，喻人之靈魂。肉體之貌，源自靈魂，故曰 “色不異空”；靈魂主宰肉體之變，是謂 “空不異色”。肉體與靈魂，象征自然與規(guī)律、空間與時(shí)間、物質(zhì)與意識(shí)、物質(zhì)與精神、物質(zhì)與世界、物質(zhì)與文明之關(guān)聯(lián)。

人之靈，代表一維空間；魂，代表二維空間；肉體，則代表三維空間。靈與魂相統(tǒng)一，方生人之肉體。蓋人之靈，以負(fù)正之態(tài)，恒攝日月之陰陽(yáng)；人之魂，以陰陽(yáng)之性，常納天地之靈氣負(fù)正。負(fù)正相生，陰陽(yáng)相續(xù)，此乃生命誕生之大道。陰陽(yáng)漸化為能量，即 “道生一”；能量凝為質(zhì)量，是為 “一生二”；質(zhì)量衍為數(shù)量，稱作 “二生三”；數(shù)量聚成人之肉體，乃至大自然萬(wàn)物，故言 “三生萬(wàn)物”。此生命之奧秘，自然天成之歷程，迄今猶為科學(xué)未知之境。

佛教 “眾生平等” 之義，謂宇宙中每一負(fù)正粒子，借空間守恒，達(dá)空間平等。平等空間所生速度之異，使生命自單一而趨多樣，由眾多而成世界，實(shí)現(xiàn)生命從能量至質(zhì)量、從質(zhì)量到數(shù)量之演進(jìn)，恰如 “一沙一世界” 之喻。三千小千世界聚為三千中千世界，三千中千世界合為三千大千世界。生命皆由三位一體而成，小千世界之能量、中千世界之質(zhì)量、大千世界之?dāng)?shù)量，共組大自然萬(wàn)物；一維空間之意識(shí)、二維空間之精神、三維空間之物質(zhì)，亦成三位一體，構(gòu)成大自然萬(wàn)物；無(wú)色界之能量、色界之質(zhì)量、欲界之?dāng)?shù)量，同樣組成三位一體之大自然萬(wàn)物。

宇宙之本質(zhì)為生命，生命之本質(zhì)為意識(shí)，生命之本性為精神，生命之本源為能量，生命之單位為粒子，生命之存在賴于空間，生命之價(jià)值顯于時(shí)間，生命之特征在于運(yùn)動(dòng)。能量為宇宙之天魂，質(zhì)量為宇宙之地魂，數(shù)量為宇宙之人魂。天地人三魂，構(gòu)建宇宙之太空、天空、時(shí)空。此三者，構(gòu)成宇宙之一維、二維、三維空間。三維空間聚合成宇宙之三千千小千世界、三千千中千世界、三千千大千世界，共筑宇宙之天地人三界。

人之生命，由先天意識(shí)之靈為一維空間，中天精神之魂為二維空間，后天智慧生命之肉體為三維空間，分別以能量、質(zhì)量、數(shù)量成三位一體之態(tài)，以色界、無(wú)色界、欲界，表天地人三界。人既逝，意識(shí)之靈返于先天，精神之魂歸乎中天，肉體還于后土，故云 “塵歸塵，土歸土”。人之生死輪回，經(jīng)由靈與魂之離合，實(shí)現(xiàn)意識(shí)與精神之聚散。意識(shí)與精神相離時(shí)，人之生命以能量存；意識(shí)與精神相合時(shí)，以數(shù)量之肉體顯。

天之道，乾坤陰陽(yáng)交感，生雷電；地之道，火水陰陽(yáng)相濟(jì)，成火電；人之道，男女陰陽(yáng)相應(yīng)，生靜電。雷電為人之命供能，火電養(yǎng)人之生，靜電賦人智慧生命之意識(shí)能量。然 “一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通”。若心為外物所拘，人生深遠(yuǎn)之境易忘；心若受困于物，人生之路難致長(zhǎng)遠(yuǎn)。困難皆為一時(shí)之遇，不可因一時(shí)一地之得失，棄對(duì)美好之追尋與堅(jiān)信。

佛教以 “善惡有報(bào)” 警世，言生命存于天地之間，受制于六道輪回。《心經(jīng)》者，乃述生命生、存、展之天書。“色即是空，空即是色”，色表自然，空示規(guī)律，自然即規(guī)律，規(guī)律即自然；“色不異空、空不異色”，告眾生，生命之生，源于自然循規(guī)；生命之存，賴于規(guī)律保自然。人以男女之身，于天地間輪回轉(zhuǎn)世，肩負(fù)天地陰陽(yáng)平衡之使命，擔(dān)當(dāng)?shù)厍蜿庩?yáng)調(diào)和之責(zé)任，當(dāng)創(chuàng)人與人平等之社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配之制，建人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧之大同社會(huì)。

基督教之 “三位一體”，示世人天地人共創(chuàng)宇宙萬(wàn)物，同鑄宇宙文明之古今。其宣揚(yáng)之善惡報(bào)應(yīng)，本質(zhì)為人以男女之形，于天地間輪回轉(zhuǎn)世，其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中之意識(shí)行為，定其于六道輪回之歸宿。惡人墮地獄，善人升天堂。蓋生命之自然價(jià)值為物質(zhì)，規(guī)律價(jià)值為向神道進(jìn)化之意識(shí)能量，惡人終失為人之資格，唯余構(gòu)成生命體之物質(zhì)。因商品本質(zhì)為物質(zhì)，故無(wú)論地下地上，皆受煉獄烈火之煎熬，永世不得超生。

伊斯蘭教之教義，示人于世間之善惡行，雖或可僥幸脫法律之懲，然死后歸天堂，必受規(guī)律之審。

此三大宗教，本意皆在教化世人，當(dāng)懷敬畏生命之心，存慈愛(ài)他人之情，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展，尋確保人與自然和諧共生之經(jīng)濟(jì)分配制度，合人與人、人與社會(huì)永恒共生之自然規(guī)律。創(chuàng)以平等生差異，致意識(shí)統(tǒng)一之大同社會(huì)；建精神追求歸一之大同世界；立價(jià)值追求一統(tǒng)之大同文明；造人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共生之精神文明大同世界。

自個(gè)體觀之，世界三大宗教教義之核心，以不同方式，借人格化語(yǔ)言，述生命之存創(chuàng)一切。生命之生，乃自然循規(guī)，為有失方有得之程；生命之存，是規(guī)律保自然，為有得必有失之途；生命之展，為自然創(chuàng)規(guī)，需得失平衡之態(tài)。得失以三世因果輪回、六道輪回、善惡因果為顯。自社會(huì)觀之，其告誡世人，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，皆受制于大自然規(guī)律，蓋因規(guī)律生天地陰陽(yáng)五行，使之相生相克。

宗教之本質(zhì)，為世人覓生命存在之真理、人生之價(jià)值與最終歸宿，此亦為哲學(xué)家所苦思之 “吾誰(shuí)歟？吾自何來(lái)？將歸何所？”

吾為人，人之生命本源為能量，生命價(jià)值為質(zhì)量，生命發(fā)展為數(shù)量。人生命之本質(zhì)為男女，男女生命之本質(zhì)為智慧。人之命，得于天地間負(fù)正電子之交換，天授人以命 —— 負(fù)電子，地予人以生 —— 正原子核，人之生命權(quán)由不帶電陰陽(yáng)粒子構(gòu)成，負(fù)正與陰陽(yáng)，成人生命意識(shí)與精神統(tǒng)一之靈魂，靈魂示人生命架構(gòu)之空間與時(shí)間。身體受之父母，靈魂具天地之?dāng)?shù)五十五之意識(shí)能量，使人具智慧生命之基本特征。人與宇宙皆由正負(fù)與陰陽(yáng)構(gòu)空間與時(shí)間，以能量與數(shù)量之態(tài)存，故古人稱人為 “小宇宙”。

吾從天降，前世為男女，今生為父母，來(lái)世為兒女。前世造今生，今生育來(lái)世。魂以男命附于女體，女命附于男體，使人之靈魂具三世因果輪回，保于六道輪回中流轉(zhuǎn)不息。

吾將歸天，一生所行善惡之事，借靈魂負(fù)正與陰陽(yáng)之離合功能，使靈魂于天地間，得不斷經(jīng)六道輪回轉(zhuǎn)世。

今時(shí)諸多超自然之象，科學(xué)尚未能解。然人具透過(guò)現(xiàn)象探本質(zhì)之智，可借唯物與唯心相統(tǒng)之法，闡釋此類現(xiàn)象。唯物與唯心，亦表宏觀與微觀之統(tǒng)一。當(dāng)今科學(xué)未明生命以能量、質(zhì)量、數(shù)量之態(tài)存，能量于宇宙僅有帶電與不帶電之屬，帶電者為負(fù)正，不帶電者為陰陽(yáng)，生命與人象征負(fù)正與陰陽(yáng)，負(fù)正與陰陽(yáng)代表天地與人之生命權(quán)。佛教以天地人三種生命能量粒子為三千千小千世界，能量生質(zhì)量形式之三千千中千世界，質(zhì)量造三千千大千世界，大千世界表數(shù)量形式之物質(zhì)生命。故生命皆以能量創(chuàng)質(zhì)量，質(zhì)量生數(shù)量，數(shù)量成大自然萬(wàn)物。生命以能量為小千世界，造質(zhì)量之中千世界，質(zhì)量成萬(wàn)物之大千世界。生命以能量為無(wú)色界，即天界；質(zhì)量為色界，即地界；數(shù)量為欲界，即人界。人所見(jiàn)萬(wàn)物，皆由天地人三界，以能量、質(zhì)量、數(shù)量三位一體構(gòu)成。往昔宇宙以負(fù)正與陰陽(yáng)成一維空間，元素質(zhì)量之異構(gòu)現(xiàn)今宇宙之二維空間，物質(zhì)數(shù)量之殊成發(fā)展中宇宙之三維空間。能量生質(zhì)量，質(zhì)量生數(shù)量，成就宇宙文明之古今。人之生命本源為能量，生命價(jià)值為質(zhì)量，生命發(fā)展為數(shù)量，故人如小宇宙，因其生命時(shí)間借陰陽(yáng)能量輪回轉(zhuǎn)世。