大S骨灰安置問題變得棘手。

骨灰原本被具俊曄守在家中，引發鄰居抗議，稱“陰宅影響社區風水”，甚至波及房價。大S家于是緊急宣布將采用樹葬，選址臺北“詠愛園”，不立碑、不留名。此舉又遭網友質疑。

從臺北社區對"陰宅風水"的群體性恐慌，到樹葬引發的認知失調，爭議背后，折射出人類對死亡處理的深層生物本能與認知局限。

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人類為什么對尸體處理如此敏感？

其中一個原因是，早期人類通過“嗅覺厭惡”的本能反應，遠離腐爛尸體。這種厭惡是一種進化出來的生理機制。它適于生存，因為遠離腐爛源可降低感染風險。

現代風水觀念中"陰宅不祥"的集體潛意識，究本溯源，就是基因記憶對尸體潛在感染威脅的一種本能排斥。成為習俗后，有了其他文化解釋，人們通常已經意識不到這一點。

臺北鄰居對大S骨灰抗拒的背后，就是疾病規避的本能被符號化為——風水禁忌。

人類又只對自己親人的尸體有特殊的喪葬程序。這是一種親緣選擇。

生物會優先保護和自己有遺傳關聯的親屬。人類發展出墓葬儀式，就是在親屬死后，象征性地延續一種親緣保護。

具俊曄守護骨灰的行為，還可以維持依戀回路的激活。每次看到親人的身體遺留物，就會激活記憶和美好又悲傷的依戀感覺。

但大S的鄰居不會做如是觀。臺北居民對"陰宅影響房價"有著傳統延續的執念，這來自對死亡和幽靈的恐懼。

經濟威脅與死亡恐懼在此實現了神經耦合，鄰居們為此做出進攻性防御的策略。

風水觀念早已成為一種文化模因，是某些認知較低群體的共同認知。所以現實中，當你試圖將骨灰留在自己宅邸，很可能鄰居會感覺受到了冒犯，風水愛好者則洞見到不詳。

大S家族于是轉而求其次，想要樹葬。

大S生前常與姐妹討論生死話題，明確表示希望以樹葬形式安息。

現代樹葬一般是將逝者骨灰裝入可降解骨灰盒后深埋于樹下，或把骨灰均勻撒在樹下土壤中，此外也有壁葬式樹葬，將骨灰嵌放在有綠化植物覆蓋的墻壁式格位內。

大S的骨灰將采用研磨處理后裝入定制粉色可降解骨灰壇深埋的方式，墓碑僅以紀念樹替代。

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樹葬又招誰惹誰了呢？

要知道，人類靠共同儀式維持群體凝聚力。傳統土葬成為漢民族共同的喪葬儀式后，佛教火葬曾經的入侵就一度被上綱上線到大逆不道的地步。

樹葬打破空間標識，同樣會導致群體歸屬感斷裂，引發認知沖突。

人類會本能地模擬他人行為意圖，這就是習俗源遠流長的原因。當具俊曄私藏骨灰的行為偏離社會預期，鄰居的大腦會將其編碼為"異常信號"，引發道德厭惡反應。

當骨灰的樹葬存放打破了土葬的傳統，也會觸發人類大腦中神經元的異常連接。一些網友認為這違背了入土為安的傳統習俗，甚至懷疑背后有利益考量：小S可能利用樹葬為借口拖延時間，企圖霸占大S生前的豪宅，以便在房產歸屬和遺產分配問題上占據主動，為自己和家人爭取更多利益……

粉絲們的心態，代表了更多元的宇宙。

微信的張小龍普及了一個概念——“鄧巴數”。

人類大腦最適合的仍是小規模社群，想要適應超大型城市治理，需要更多的后天理性。

正因為陰宅風水觀念是文化的產物，所以在不同的文化共同體內，就會有不同的闡釋。風水理論內部存在很多相互矛盾的說法，不同的流派對于陰宅的選址、布局等有不同的觀點和方法，其理論明顯缺乏嚴謹的邏輯體系和科學依據，更多的是主觀臆斷和隨意發揮。

圍繞“陰宅風水”而產生的爭議，有其荒誕的一面。但就像人不能拔起頭發讓自己離地，同樣地，在生死命題中，文明的躍遷也很難不被群體的愚昧所拖累。