玄奘西行求法的事跡海內(nèi)皆知，在后期俗文學(xué)作品中被不斷地演變、豐富和再創(chuàng)造，不同時(shí)代的文本如宋元詩話《大唐三藏取經(jīng)詩話》、吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、楊景賢的《西游記雜劇》、吳承恩的《西游記》以及張照的《昇平寶筏》中都塑造了各自不同的唐僧，均是以歷史典籍中的玄奘作為原型，“在重塑唐僧形象的同時(shí)，各種戲謔元素對(duì)唐僧形象又帶來一定程度的解構(gòu)，唐僧被賦予更多的常人色彩，與歷史上博學(xué)多識(shí)、意志堅(jiān)定、聰慧非凡的玄奘形象還是相去甚遠(yuǎn)”。[1]78

郵票《玄奘》

玄奘經(jīng)歷了由史傳到詩話、雜劇、小說再到宮廷大戲的發(fā)展演變過程，反映了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本軌跡，昭示了俗文學(xué)與史傳不同的審美趣味和文化心理。

玄奘事跡的發(fā)展、演變?cè)谖膶W(xué)史上是一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象，對(duì)以玄奘為題材的俗文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與研究，以小見大，可以厘清不同文體、不同時(shí)代思潮以及劇作家自身境況對(duì)玄奘形象傳承與嬗變的影響，從而揭示俗文學(xué)中的人物形象演變的內(nèi)在規(guī)律。

一、歷史典籍中的玄奘形象

玄奘是唐代著名的高僧，被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使者。歷史典籍中的玄奘自幼對(duì)佛學(xué)頗有天賦，青年時(shí)期獨(dú)自游歷西域200多個(gè)國(guó)家和城邦，晚年致力于佛經(jīng)翻譯工作，具備釋門圣徒的高尚品格與佛學(xué)修養(yǎng)。

（一）聰悟不群的釋門弟子

玄奘不但自幼聰慧，“幼而珪璋特達(dá)，聰悟不群”[2]5，而且“備通經(jīng)典，而愛古尚賢，非雅正之籍不觀，非圣哲之風(fēng)不習(xí)”[2]5。

他從小嚴(yán)于律己，所讀之書均是雅正之書，所習(xí)之風(fēng)均是圣賢之道，表現(xiàn)出少年老成的特質(zhì)。后來在二哥長(zhǎng)捷法師出家的洛陽凈土寺為僧，“時(shí)寺有景法師講《涅槃經(jīng)》，執(zhí)卷伏膺，遂忘寢食”[2]6，玄奘除了天資聰穎之外，還勤學(xué)苦讀，“又學(xué)嚴(yán)法師《攝大乘論》，愛好愈劇。一聞將盡，再覽之后，無復(fù)所遺。眾咸驚異，乃令升座復(fù)述，抑揚(yáng)剖暢，備盡師宗”[2]6。

十三歲時(shí)他便對(duì)眾多佛經(jīng)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出驚人的領(lǐng)悟天賦，能夠?qū)Ψ鸾?jīng)義理闡釋到位，是一位難得的佛學(xué)奇才。

玄奘故里

（二）歷經(jīng)磨難的文化圣徒

玄奘西行求法的路上可謂歷經(jīng)磨難，初始時(shí)，玄奘西行“以貞觀元年秋八月為當(dāng)”[3] 119，但因“疆場(chǎng)未遠(yuǎn)，禁約百姓不許出蕃”[2]12，他只能從中周旋，偷渡西去。同時(shí)路途之中“日去百里，中無水草”[2]12，尚有“沙河阻遠(yuǎn)，鬼魅熱風(fēng)”[2]13的自然災(zāi)害，玄奘不畏艱苦，迎難而上。

除了道路險(xiǎn)阻之外，玄奘西行路上遇到盜寇就有5次，可謂驚心動(dòng)魄，險(xiǎn)象環(huán)生。

在阿耶穆佉國(guó)時(shí)遇到一群信奉突伽天神的強(qiáng)盜欲將玄奘用來祭神，玄奘趁機(jī)說法，“為說殺盜邪祠諸不善業(yè)，未來當(dāng)受無間之苦，何為電光朝露少時(shí)之身，作阿僧企耶長(zhǎng)時(shí)苦種”[2]56。勸解強(qiáng)盜放下殺戮之心，心生慈悲之念。然后“玄奘從此順恒河?xùn)|下，中途遇險(xiǎn)，以鎮(zhèn)定機(jī)智，才得死里逃生”[3]158 。

由此可見，無論是天災(zāi)還是人禍，均也難以阻擋玄奘的西行步伐與朝圣之心。

《玄奘：絲路上的取經(jīng)人》

（三）傳道授業(yè)的佛學(xué)宗師

玄奘無論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外均展現(xiàn)出傳道授業(yè)的才能，據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載其國(guó)內(nèi)傳道達(dá)2次，國(guó)外傳道多達(dá)6次。玄奘在國(guó)內(nèi)荊州天皇寺時(shí)，“為講《攝論》《毗曇》，自夏至冬，各得三遍”[2]8，受到當(dāng)時(shí)漢陽王李瓌的嘉獎(jiǎng)。

在涼州時(shí)，“道俗請(qǐng)開《涅槃》《攝論》及《般若經(jīng)》，法師皆為開發(fā)”[2]11。玄奘為秦州僧人孝達(dá)以及僧俗講解《涅槃》諸經(jīng)等。玄奘在國(guó)外傳道授業(yè)時(shí)，其聽眾上到各國(guó)國(guó)王，下至僧侶士庶，每天來聽經(jīng)均有上千人，所講佛經(jīng)有“《攝論》《毗曇》，自夏至冬，各得三遍”[2]8，當(dāng)時(shí)傳道讓“其中有深悟者，悲不自勝”[2]9，以至于使戒日王發(fā)布敕令，通告各國(guó)國(guó)王及懂得經(jīng)義的人集中到曲女城，“觀支那國(guó)法師之《論》焉”[2]107。

這場(chǎng)布道使國(guó)內(nèi)的人們棄邪入正，棄小乘而歸依大乘，玄奘傳道直接改變了當(dāng)時(shí)國(guó)王、信徒與民眾等的佛教信仰。

可見玄奘當(dāng)時(shí)傳道授業(yè)的影響力足以改變一個(gè)國(guó)家的民族信仰，讓人性由惡轉(zhuǎn)善，可謂功德無量，澤被蒼生。

（四）通曉佛理的大唐法師

玄奘在國(guó)外展現(xiàn)出對(duì)佛法的精深造詣，《大慈恩寺三藏法師傳》中共有6次記載玄奘的佛法造詣。入屈支國(guó)界時(shí)，玄奘向屈支國(guó)高僧木叉毱多問起佛教經(jīng)綸時(shí)，“折服小乘一切有部的高僧木叉毱多”[3]131；玄奘不但精通小乘佛學(xué)，還對(duì)大乘佛學(xué)亦是如數(shù)家珍，在活國(guó)沙門達(dá)摩僧伽自詡能解讀諸多經(jīng)綸時(shí)，玄奘以“就小教《婆沙》等問數(shù)科”[2]31，達(dá)摩沒能很好回答，最終“并折服小乘佛教徒連摩僧伽”[3]135。

郵票《東歸譯經(jīng)》

同時(shí)玄奘尚能兼通諸部經(jīng)典，佛學(xué)造詣讓當(dāng)時(shí)高僧望其項(xiàng)背，到迦畢試國(guó)時(shí)，“唯法師備諳眾教，隨其來問，各依部答，咸皆愜服”。[2]35

玄奘亦能辨析明理，闡發(fā)精微；在迦濕彌羅國(guó)的達(dá)摩舍羅時(shí)，亦讓“諸賢亦率慚服”[2]44。在玄奘四十一歲，感悟“學(xué)者不能融會(huì)貫通，遂是甲而非乙，互相非斥，這是傳法者的錯(cuò)誤”[3]197，此時(shí)玄奘對(duì)諸多佛典融會(huì)貫通，合而為一，可謂縱橫捭闔，自成一體。

（五）開啟新風(fēng)的翻譯大家

玄奘西行求法前后歷時(shí)十七年，“所獲經(jīng)論六百五十七部”[4]4，回到長(zhǎng)安之后，在弘福寺、弘法院等進(jìn)行翻譯工作，“十九年中共譯出大小乘經(jīng)、律、論以及勝論學(xué)派的典籍共七十四部一千三百三十五卷”[3]227，同時(shí)他的翻譯精準(zhǔn)，既能忠實(shí)于原典，還能糾正原典里面的錯(cuò)誤。

《續(xù)高僧傳》云：“他（玄奘）比較了兩國(guó)語言文字的結(jié)構(gòu)，以及歷史性的特點(diǎn)，提出了在翻譯過程中‘既須求真，又須喻俗’的原則。”[5]222

玄奘譯《心經(jīng)》

求真，就是指翻譯要忠實(shí)于原著內(nèi)容，喻俗就是指譯文語言要通暢易懂，并且符合語言規(guī)范。

南宋居士周敦義《翻譯名義集序》載：“唐類法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵具六義；三、此無故，如閻浮樹，中夏實(shí)無此木；四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺。”[6]1

這里所說的“五不翻”指的是以上這五種情況應(yīng)采用“音譯”。

“五不翻”原則是將“音譯”與“意譯”完美結(jié)合，對(duì)后世佛經(jīng)的翻譯具有指導(dǎo)作用。梁?jiǎn)⒊壬凇斗g文學(xué)與佛典》中評(píng)價(jià)：“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也！”[7]188

可見玄奘翻譯忠于原典、逐字翻譯、融會(huì)直譯、意譯之譯經(jīng)新規(guī)，“在中國(guó)翻譯史上達(dá)到了一個(gè)新的高峰，開辟了一個(gè)新的時(shí)代”[8]48，對(duì)后世譯者影響甚大。

二、俗文學(xué)作品中的唐僧形象

后世俗文學(xué)中的唐僧均是以歷史典籍中的玄奘作為原型。關(guān)于唐僧這一文學(xué)形象，在宋元詩話《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》、明雜劇《西游記雜劇》、明代小說《西游記》、清代宮廷大戲《昇平寶筏》中均有所記載。

劇作家筆下的唐僧形象，除保留了歷史中玄奘的部分形象外，在一定程度上還對(duì)其進(jìn)行了升華和加工。

《〈西游記〉與西游故事的傳播、演化》，胡勝著，中華書局2023年

（一）宋元詩話中的唐僧：傳奇經(jīng)歷的取經(jīng)法師

中國(guó)文學(xué)自古便形成了“好奇”的審美心理，從早期的《山海經(jīng)》中諸多神話故事的記載到《莊子》“意出塵外、怪生筆端”（《藝概·卷一》）的想象世界的建構(gòu)，后世小說、戲曲中更加追求“奇事”“奇人”與“奇情”，以“奇”為美，以“奇”致勝。

宋元詩話中的《大唐三藏取經(jīng)詩話》是較早的唐僧取經(jīng)故事的話本，也是一部可以說唱的話本小說。這里面的唐僧被稱為“三藏法師”[9]2，簡(jiǎn)稱“法師”[9]3，其人物經(jīng)歷具有傳奇色彩。

《大唐三藏取經(jīng)詩話》總共十七則，所遇奇事就占有十六則：如“行程遇猴行者處”中的前世告知，西天路上遇到“入大梵天王宮”中的天王授賜，“入香山寺”中的蛇子國(guó)，“過獅子林及樹人國(guó)”中的主人妖法，“過長(zhǎng)坑大蛇嶺處”中的白虎精，“入九龍池處”中的馗頭鼉龍、深沙神，“入鬼子母國(guó)處”中的鬼子母、“經(jīng)過女人國(guó)處”中的女人國(guó)，“入王母池之處”中的西王母池與人參果，“入沉香國(guó)處”“入波羅國(guó)處”中的瑞氣環(huán)繞，“入優(yōu)缽羅國(guó)處”中的菩提花開，“入竺國(guó)度海之處”中的虔誠求法，“轉(zhuǎn)至香林寺受心經(jīng)本”中的神人夢(mèng)中授《心經(jīng)》，“入優(yōu)缽羅國(guó)處”中的菩提花開，“入竺國(guó)度海之處”中的虔誠求法、“到陜西王長(zhǎng)者妻殺兒處”中的救助癡那，等等。

《大唐三藏取經(jīng)詩話》

這些富于奇幻色彩的經(jīng)歷渲染，大大改變了歷史典籍中玄奘赴印度求法的真實(shí)經(jīng)歷，但卻奠定了后世小說《西游記》中唐僧九九八十一難的奇幻色彩。

（二）元代雜劇中的唐僧：仁民愛物的謙謙君子

元明雜劇中有諸多涉及儒家仁義思想的作品，如關(guān)漢卿《魯齋郎》中愛護(hù)百姓的包公，尚仲賢《柳毅傳書》中熱情助人的柳毅，紀(jì)君祥《趙氏孤兒》中大仁大義的程嬰等，元明雜劇之中，元雜劇的創(chuàng)作主體是元代文人，通過戲劇文本人物的言行塑造儒家的理想人格與道德精神。

元代《西游記雜劇》中同樣繼承了此類仁義觀念，吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》中唐僧的求法目的是“因唐天子跨海征東，殺伐太重，命五百僧人，在護(hù)國(guó)寺中做了七七四十九日水陸道場(chǎng)”[10]77，表現(xiàn)唐僧仁民愛物的情懷，為唐天子求取大藏金經(jīng)來赦免唐天子的罪行，與弘揚(yáng)佛法關(guān)系不大。

而楊景賢《西游記雜劇》中的唐僧居于配角，不屬于主唱人員，賓白也不多，除了繼承佛教徒的慈悲本性之外，雜劇中還賦予了唐僧儒家的仁義情懷。在第十出“收孫演咒”中，主唱是山神，唐僧義無反顧地揭開花字，救出孫悟空，并說：“愛者乃仁之根本，如何不愛物命？”[10]105

其體現(xiàn)出“民吾同胞，物吾與也”（《近思錄·卷之二》）的精神，在唐僧心中被壓在花果山下的孫悟空雖屬于猴類，但同樣需要救贖，只有大其心，才能體認(rèn)天下萬物，才能合天道之心。

孫楷第《吳昌齡與雜劇西游記》

唐僧具有儒家仁義的情懷還體現(xiàn)在對(duì)待妖魔上，如第十二出“鬼母皈依”中，當(dāng)佛祖罩住愛奴兒的時(shí)候，鬼子母力救其子愛奴兒不得時(shí)，唐僧云：“兀那妖魔，你若肯皈依我佛天三寶，小僧拜告祖師，收為座下，著你子母團(tuán)圓！不從呵，發(fā)你在豐都地府，永不輪回！”[10]109-110

妖魔也有充滿人性的愛子之情，對(duì)待妖魔也要寬恕。唐僧雖為佛門弟子，此番言論與儒學(xué)中的“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而篇第一》）頗為相似。

總之，元明雜劇中的唐僧無論是對(duì)待大唐官員還是妖魔之類均能表現(xiàn)出仁義君子之風(fēng)，同時(shí)也能澤被蒼生、化及妖魔，將忠君、愛國(guó)以及仁愛上升到民胞物與的境界。

后世香港電影《大話西游》中啰嗦的唐僧詢問妖怪有幾個(gè)兄弟姐妹，體現(xiàn)的就是儒家的孝悌之情；對(duì)兩個(gè)小妖進(jìn)行倫理說教時(shí)，強(qiáng)調(diào)妖與人都有自己的母親，妖只要具備了人性中的光輝，就不在是妖，此處體現(xiàn)的就是儒家的仁愛之道。

（三）明代小說中的唐僧：人妖不分的慈悲長(zhǎng)老

明代章回小說是在民間說話藝術(shù)中發(fā)展演變而來，分為“講史”“說經(jīng)”“說鐵騎兒”等，其中演說佛經(jīng)故事的“說經(jīng)”是吳承恩《西游記》的雛形時(shí)期。

《取經(jīng)故事的演化與西游記成書研究》

《西游記》作為中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體的長(zhǎng)篇神魔小說，既不是直接抒寫現(xiàn)實(shí)生活，又不類于史前的《山海經(jīng)》等原始神話，明清兩代的評(píng)論家“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道”[11]115 ，大致都承認(rèn)它“雖極幻妄無當(dāng)，然亦有至理存焉”[12]1828_1839，其中通過“談禪”達(dá)到“至理”方面便體現(xiàn)在唐僧人物形象的塑造上。

《西游記》中的唐僧經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得真經(jīng)，修成正果，同樣具備慈悲為懷的形象，但慈悲之外還人妖不分。

其慈悲本性在小說《西游記》中被幾番演繹，甚至達(dá)到愚昧的地步，主要表現(xiàn)在第二十七回“尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王”中，唐僧肉眼凡胎，人妖不分，怪罪悟空濫殺無辜，驅(qū)逐悟空，斷絕師徒關(guān)系；在第四十回“嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空”中不能識(shí)別紅孩兒是妖怪變幻，一定要搭救他；第八十回“姹女育陽求配偶 心猿護(hù)主識(shí)妖邪”中又要搭救綁在樹上的由地涌夫人變幻的良家女子等。

小說一而再、再而三的虛構(gòu)出類似的人物環(huán)境、故事情節(jié)、妖魔手段來刻畫唐僧，在不同的故事內(nèi)容中展現(xiàn)唐僧慈悲不變的性格，但唐僧的慈悲不是真正的慈悲，變成了毫無原則的泛愛主義。

（四）清宮大戲中的唐僧：效忠帝王的大清臣仆

清代康乾時(shí)期的宮廷戲曲達(dá)到鼎盛階段，特別是乾隆朝，常以場(chǎng)面恢宏的演戲活動(dòng)來炫耀盛世與粉飾太平。

禮親王昭褳《嘯亭續(xù)錄》云：“乾隆初，純皇帝以海內(nèi)升平，命張文敏（照）制諸院本進(jìn)呈，以備樂部演習(xí)，凡各節(jié)令皆奏演，其時(shí)典故如《屈子競(jìng)渡》《子安題閣》諸事，無不譜入，謂之月令承應(yīng)。……演唐玄奘西域取經(jīng)事，謂之《昇平寶筏》，于上元前后日奏之。”（《嘯亭續(xù)錄·卷一》）

胡勝、趙毓龍校注《西游戲曲集》，人民文學(xué)出版社2018年5月版。

無論是“月令承應(yīng)”還是“慶典承應(yīng)”戲，均屬于承應(yīng)喜慶、例行儀典，滿足于乾隆皇帝及皇室們以場(chǎng)面恢宏的演戲活動(dòng)炫耀盛世和粉飾太平的要求。

張照《昇平寶筏》屬于御用之作，雖然改編于小說《西游記》，諸多情節(jié)內(nèi)容與小說相差無幾，但劇中人物如唐僧的取經(jīng)目的以及自身形象卻發(fā)生了變化。

《昇平寶筏》中的唐僧取經(jīng)目的有所改變，“拜求梵唄荷皇恩”中唐僧云：“臣僧不才，愿效為陛下求取金經(jīng)，祈保國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。”[10]265

唐僧西天取經(jīng)的目的更多的是祈福大清國(guó)泰民安、千秋萬載。在開法會(huì)時(shí)，唐僧也是焚香禱告，遙祝圣上萬壽無疆。“開法會(huì)瑜伽廣演”中唐僧云：“此一瓣香爇向爐中，上祝今上皇帝萬萬歲！一人有慶，萬壽無疆。”[10]708

《清代西游戲考論》

西天路上啟建道場(chǎng)時(shí)，也不忘“仗如來法力，我皇上隆恩，功德已經(jīng)圓滿”[10]709，認(rèn)為這一切都是當(dāng)今圣上的功勞。最后功德圓滿之時(shí)，“慶昇平天花集福”再現(xiàn)了人間、地獄、天宮、佛國(guó)都廣受佛恩，三界一片祥和氣象，眾神仙、佛祖與菩薩以及唐僧師徒等齊唱：“俺則愿鞏固也那皇圖，遐昌那帝道，大清國(guó)萬年長(zhǎng)歌天保。”[10]721

這吉祥喜慶的局面一方面體現(xiàn)了眾神仙、佛祖與菩薩以及唐僧師徒等對(duì)乾隆王朝的忠心耿耿，另一方面營(yíng)造出歌功頌德的場(chǎng)面，體現(xiàn)出張照借宮廷大戲《昇平寶筏》的佛學(xué)主旨以迎合乾隆皇帝的心意。

三、俗文學(xué)中唐僧形象對(duì)歷史玄奘形象的傳承

文學(xué)中的唐僧是以歷史上的玄奘為原型而塑造的藝術(shù)人物，無疑歷史典籍中的玄奘是“源”，文學(xué)作品中的唐僧則是“流”。文學(xué)中的唐僧繼承與發(fā)揚(yáng)了玄奘的佛學(xué)修為，分別汲取了修身律己、通曉佛典以及鍥而不舍的偉岸形象。

（一）修身律己形象的傳承

玄奘的修身律己在孩童時(shí)期已表現(xiàn)不凡，“非雅正之籍不觀，非圣哲之風(fēng)不習(xí)，不交童幼之黨，無涉阛阓之門”[2]5，不是經(jīng)典的書籍不看，不是圣哲的行為不學(xué)，嚴(yán)于律己的行為也造就了玄奘不平凡的一生。玄奘以圣哲修行在后世俗文學(xué)中轉(zhuǎn)化為以佛法修行，二者殊途同歸，并行不悖。

唐僧的佛法修為在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的“經(jīng)過女人國(guó)處第十”中有所傳承，師徒七人到達(dá)女人國(guó)時(shí)，此時(shí)女王欲留玄奘作為國(guó)主，玄奘執(zhí)意西行，并留詩句“愿王存善好修持，幻化浮生得幾時(shí)？一念凡心如不悟，千生萬劫落阿鼻”。[9] 23勸解女王修持佛法，切勿貪念紅塵俗世。

《西游記研究》，太田辰夫著，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版

《西游記雜劇》第五卷十七出“女王逼婚”，唐僧隨師徒四人到達(dá)女兒國(guó)面見女王陛下時(shí)，唐僧或給予女王“皈依佛，皈依法，皈依僧”[10]120的勸誡，或“及早修業(yè)，無常有限者”[10]120的勉勵(lì)。后來被蝎子精攝入洞府，唐僧也是“目不視惡色，耳不聽淫聲。……一生只愛參禪，半步不離佛地”[13] 495。

唐僧自始至終都是斷絕愛欲，正如《佛說四十二章經(jīng)》云：“佛言，愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。”[15]106告誡修行者，若是能斷絕淫欲心，一定會(huì)證得阿羅漢果。

歷史上的玄奘除了自幼以圣賢立身之外，尚能效仿曾子，以“聞師命避席”[2]5，又能“少知色養(yǎng)，溫清淳謹(jǐn)”[2]5，遵循的也是儒家的孝親法則，儒家倫理中的“戒孝一致”的思想與佛家宣揚(yáng)的“戒定慧”思想不謀而合，佛教僧人出家修行的全部過程既始于持戒，又終于持戒，宋代張商英《護(hù)法論》云：“佛以持戒當(dāng)為孝, 不殺、不盜、不淫、不妄、不茹葷酒, 以此自利利他, 則仁及含靈耳,又豈現(xiàn)世父母哉!”[15]127

《西游故事進(jìn)化史新探》

后世文學(xué)作品在塑造唐僧形象時(shí)，將玄奘嚴(yán)于律己的行為一以貫之，尤其以唐僧不近女色、不慕富貴等篇回的演繹作為圣哲之風(fēng)的衍化，《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云：“不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，秖名熱沙。”[16]19欲心若是不除去，你就不能修成正果。唐僧正是能夠斷絕情欲，以修身律己作為立身之本，最終與歷史上的玄奘一樣成就一番大業(yè)。

（二）通曉佛典形象的傳承

玄奘的佛學(xué)淵博在歷史典籍中有所記載，“于是更聽基、暹《攝論》、《毗曇》及震法師《迦延》，敬惜寸陰，勵(lì)精無怠，二三年間，究通諸部”[2]7，二三年里，玄奘就精通了《攝論》《毗曇》《迦延》各部經(jīng)典，玄奘的通曉佛典形象在后世俗文學(xué)作品中有所繼承。

玄奘的通曉佛典形象在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的“入大梵天王宮第三”有所彰顯，玄奘到達(dá)大梵天宮的時(shí)候，當(dāng)羅漢問其是否能夠講經(jīng)之時(shí)，玄奘曰：“是經(jīng)講得，無經(jīng)不講。” [9]4

凡是佛經(jīng)，玄奘均能“一氣講說，如瓶注水，大開玄妙”[9]4，玄奘的表現(xiàn)讓尊者、大梵王、眾羅漢等稱贊不已；玄奘對(duì)佛經(jīng)的熟稔于心在楊景賢《西游記雜劇》中表現(xiàn)為靈心妙悟，第二十一回“貧婆心印”中唐僧與西天路上的貧婆相遇時(shí)，二者機(jī)鋒相對(duì)，妙語迭出，唐僧主張的是“平常心”，“平常心”源自《指月錄》中的“何謂平常心？無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣”。（《指月錄·卷五》）

平常心是平等看待世間萬物，無論凡人還是圣人，皆有佛性，唐僧用“平常心”化解貧婆的“心乃人之根本”這一命題，巧妙回應(yīng)了貧婆持有的是非之心，心中沒有“是非”不等于“是非不分”，以“未得時(shí)，在他非在我。既得時(shí)，在我非在他”[10]128注解了時(shí)機(jī)來臨時(shí)，其心平正；時(shí)機(jī)未到時(shí)，置身于是非之外的佛法智慧。

《西游故事跨文本研究》，趙毓龍著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版

此類對(duì)佛法的解讀還延伸到《西游記》第七十八回“比丘憐子遣陰神 金殿識(shí)魔談道德”中，在比丘國(guó)時(shí)，唐僧與國(guó)丈在金鑾殿關(guān)于“向佛可能長(zhǎng)生”發(fā)生爭(zhēng)辯時(shí)，三藏秉持為僧修行需要“素素純純寡愛欲，自然享壽永無窮”[13]701，將養(yǎng)身與佛法二者完美集合，因?yàn)椤靶恼撸宀亓笾饕玻裰嵋玻洳貓?jiān)固，邪弗能容也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》），傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為心是五臟六腑的主宰，統(tǒng)領(lǐng)魂魄與意志。

《華嚴(yán)經(jīng)》又云“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造”[17]140，佛教認(rèn)為“心”是覺悟的關(guān)鍵，若能放下世間俗務(wù)，虔誠修行，自然延年益壽，受用無窮。

在后世文學(xué)作品中，玄奘通曉佛典的形象與《五燈會(huì)元》《華嚴(yán)經(jīng)》中的諸多佛法理論巧妙結(jié)合，并以故事的形式想象拓展，二者水乳交融，有機(jī)統(tǒng)一。

《大唐西域記》

（三）鍥而不舍形象的傳承

貞觀三年（629），玄奘向朝廷陳表西行求法，始自長(zhǎng)安神邑，經(jīng)涼州出玉門關(guān)西行，前后歷時(shí)十七年，貞觀十九年（645）春正月回到長(zhǎng)安。玄奘鍥而不舍的精神也源自自幼“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”[2]5的光大佛法的宏愿。在后世俗文學(xué)中，唐僧在取經(jīng)大業(yè)中以九死不悔的形象承接了歷史中玄奘鍥而不舍的光輝形象。

《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的法師同樣具備鍥而不舍的精神，“和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難，此回若去，千死萬死”[9]1，法師前兩世均是取經(jīng)人，這是第三世去西天取經(jīng)，可謂歷經(jīng)磨難，至死不悔。

《西游記雜劇》通過“逼母棄兒”“鬼母皈依”“鐵扇兇威”“水部滅火”等篇目中的磨難來證明唐僧排除萬難的進(jìn)取精神。

《西游記》在此基礎(chǔ)上通過九九八十一難來繼續(xù)構(gòu)建唐僧鍥而不舍的形象，清代張書紳評(píng)曰：“八十一難中少了一難，即是經(jīng)練不全，工夫不到處，如何言得功成？如何言得行滿？”[18]1192

小說在塑造唐僧磨難形象時(shí)，正是借鑒老子《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)·第四十二章》）的發(fā)展原則，九九歸一即是明證，唐僧正是在滿月之時(shí)被拋入江中，在取經(jīng)歸來之日，因不曾問得老黿年壽，“老黿即知不曾替他問，他就將身一幌，唿喇的淬下水去，把他四眾連馬并經(jīng)，通皆落水”。[13]879

唐僧命運(yùn)的首尾皆與落水相始終，從來處來，往去出去，似乎又回到本初狀態(tài)，其實(shí)這種回復(fù)不是簡(jiǎn)單的返回，而是一種升華再造，一種涅槃重生，更是一個(gè)新的起點(diǎn)。由此可見，歷史上的玄奘歷經(jīng)磨難、九死不悔的形象在詩話、雜劇、小說與清宮大戲中通過唐僧取回真經(jīng)、修成正果來體現(xiàn)。

朱一玄《西游記資料匯編》

四、俗文學(xué)中唐僧形象對(duì)歷史玄奘形象的嬗變

唐僧的最初形象來源于《舊唐書》與《大慈恩寺三藏法師傳》中的玄奘，從歷史到文學(xué)，劇作家在塑造唐僧形象時(shí)，除了繼承玄奘既有形象之外，還會(huì)有自己的創(chuàng)造。

屠格涅夫說：“在文學(xué)天才身上……不過，我以為，也在一切天才身上，重要的是我敢稱之為自己的聲音的一種東西。”[19]70劇作家需要發(fā)揮自己的聲音，這自己的聲音、自己的創(chuàng)造就構(gòu)成唐僧形象的嬗變部分。

（一）從“歷經(jīng)磨難”到“經(jīng)歷傳奇”

梁?jiǎn)⒊凇吨莾?nèi)學(xué)院精校本玄奘傳書后》一文中贊譽(yù)《大慈恩寺三藏法師傳》為“古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一”[2]1，因此唐代典籍史料中記載的玄奘更接近于歷史上真實(shí)存在的、歷經(jīng)磨難的三藏法師形象。

《西游真詮圖像·陳玄奘法師》

后世俗文學(xué)中的唐僧形象逐步從歷經(jīng)磨難的三藏法師過渡為傳奇經(jīng)歷的大唐圣僧形象，宋元詩話中的《大唐三藏取經(jīng)詩話》總共十七則，所遇奇事占有十六則，分別對(duì)應(yīng)《西游記》第六十四回“木仙庵三藏談詩”、第二十七回“尸魔三戲唐三藏”、第四十三回“西洋龍子捉鼉回”、第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河”、第五十四回“法性西來逢女國(guó)”、第二十四回“五莊觀行者竊人參”、第十九回“浮屠山玄奘受心經(jīng)”等。

這些奇幻經(jīng)歷奠定了后世小說《西游記》中唐僧九九八十一難的奇幻色彩。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《西游記》中所遇到的妖魔鬼怪就有九十六個(gè)，干寶《搜神記》云：“妖怪者，蓋是精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事。雖消息升降，化動(dòng)萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。”[20]161

《西游記》中妖怪多謂諸神菩薩等坐騎動(dòng)物變成的精靈，這些妖魔鬼怪造就了唐僧奇詭神異的取經(jīng)經(jīng)歷。

（二）從“大慈大悲”到“無善無惡”

雖然歷史典籍中的玄奘作為一代高僧，其慈悲本性不言而喻，這也是佛陀修行者最基本的道德素養(yǎng)，如《大慈恩寺三藏法師傳》記載玄奘發(fā)誓不會(huì)連累胡人，“為陳重誓，其意乃止，與馬一匹，勞謝而別”。[2]14并贈(zèng)送馬匹，送其歸去。《大慈恩寺三藏法師傳》以及《法苑珠林》中有諸多記錄，均是反映玄奘性情德行中的慈悲善良。

玄奘慈悲的本性在小說《西游記》中卻發(fā)生了質(zhì)的變化，從大慈大悲逐漸衍變?yōu)闊o善無惡。

曹炳建《“醇儒”人格的反思與批判——唐僧新論》論述道：“他也有不少缺點(diǎn)。他懦弱無能，膽小怕事。而且是非不分，人妖不辨，盲目慈悲，固執(zhí)己見。有時(shí)又自私自利，推卸責(zé)任。總之，集中到一點(diǎn)，則表現(xiàn)為精神境界的崇高和解決實(shí)際問題能力的匱乏與性格的孱弱。”[21]109

《西游記版本源流考》

這里分析了唐僧的懦弱無能、膽小怕事源自“醇儒”人格喪失血性剛毅的悲劇，但“醇儒”人格無法解讀唐僧面對(duì)妖魔時(shí)為何一直是非不明、忠奸不辨，原因在于《西游記》中唐僧對(duì)妖魔同樣也具有善心，第七十六回中八戒與黃牙老象惡斗時(shí)，“八戒方才敢近，拿釘鈀望妖精胯子上亂筑。行者道：‘不好，不好！那鈀齒兒尖，恐筑破皮，淌出血來，師父看見又說我們傷生，只調(diào)柄子來打罷。’”[13]684

小說中的唐僧對(duì)待妖魔也是心慈手軟，對(duì)待妖魔的慈悲之心也會(huì)擴(kuò)充到世間打家劫舍的強(qiáng)盜，第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》中孫悟空打死了六位強(qiáng)盜，此時(shí)“三藏道：‘你十分撞禍！他雖是剪徑的強(qiáng)徒，就是拿到官司，也不該死罪。……全無一點(diǎn)慈悲好善之心！’”[13]129

尤其是孫悟空打殺強(qiáng)盜之后，唐僧更是忍無可忍，決議驅(qū)逐悟空。此時(shí)的唐僧迂腐頑固的表象之下呈現(xiàn)的是“無善無惡”的至善之心。

《吳承恩與西游記》，蔡鐵鷹著，中州古籍出版社2018年版。

（三）從“偉岸君子”到“忠臣奴仆”

慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》中對(duì)玄奘的記錄趨向于美譽(yù)贊頌，因?yàn)椤疤聘咦邝氲略辏ü?64年）玄奘逝世后，慧立為了表彰其師功業(yè),便將玄奘的取經(jīng)事跡寫成書,即本書的前五卷”[2]1，作為佛門弟子的慧立“覩三藏之學(xué)行，矚三藏之形儀。鉆之仰之，彌堅(jiān)彌遠(yuǎn)。因修撰其事，以貽終古”[2]3，出于內(nèi)心對(duì)玄奘敬仰之情而撰修史傳，因而《大慈恩寺三藏法師傳》呈現(xiàn)出一代法師的偉岸形象。

楊景賢《西游記雜劇》中突出表現(xiàn)的是唐僧具備儒家的仁義情懷，儼然一副儒雅君子的形象，吳承恩《西游記》中對(duì)唐僧的求取真經(jīng)的目的雖有所繼承演變，但忠君愛國(guó)之心一直未變，但忠君愛國(guó)之心到張照《昇平寶筏》中已過渡為宣揚(yáng)佛教教化、歌頌乾隆盛世、美化當(dāng)朝天子的傾向。

從清世祖開始，歷代帝王都潛心于佛典鉆研，雍正皇帝對(duì)佛教思想文化也是鼓勵(lì)嘉獎(jiǎng)，“朕閱歷代禪師語錄，擇其闡揚(yáng)宗風(fēng)，圓通廓徹，實(shí)能提撕后學(xué)弘濟(jì)無盡者，將肇法師等十三人既分編卷帙，刊刻流通，又加封賜祭，以昭崇獎(jiǎng)之典矣”。[22]345

由于歷朝統(tǒng)治階層篤信佛教，作為宮廷御用戲曲的《昇平寶筏》呈現(xiàn)出借花獻(xiàn)佛、效忠朝廷的思想傾向，唐僧人物的塑造也表現(xiàn)為忠臣奴仆的形象。

五、文體、時(shí)序與境況影響人物形象的嬗變

以上研究發(fā)現(xiàn)唐僧的最初形象來源于《舊唐書》與《大慈恩寺三藏法師傳》中的玄奘，玄奘自身的聰悟不群、傳道授業(yè)以及翻譯才能有所淡化，取而代之的是忠于國(guó)家、歷經(jīng)磨難、善惡不分且懦弱愚忠的封建儒生形象。

《西游記資料匯編》

王國(guó)維《宋元戲曲考》自序云：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”[23]1

唐僧、玄奘形象不同原因主要在于以下三個(gè)方面：

（一）不同文體的撰寫要求

胡應(yīng)麟《詩藪》云：“文章自有體裁，凡為某體，務(wù)須尋其本色，庶幾當(dāng)行”。（《詩藪·內(nèi)編卷一》），辯體是中國(guó)古代文體學(xué)思想的核心內(nèi)容，不同文體有各自的要求。史書、文人傳記著重于紀(jì)實(shí)性與莊重性，《大慈恩寺三藏法師傳》是研究玄奘西行中亞、印度求取佛經(jīng)的珍貴史料。

宋元時(shí)代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，其“卷末有‘中瓦子張家印’款一行”[9]42，中瓦子為宋臨安府街名，乃倡優(yōu)劇場(chǎng)之地方，詩話本主要在勾欄瓦舍說書“辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也”（《許彥周詩話·序》），通過編撰奇異故事以達(dá)到吸引觀眾的目的，以說唱藝術(shù)增加玄奘的神異色彩，其奇異性在元明時(shí)代的《西游記雜劇》中也有所繼承，《西游記雜劇》題材源之于真實(shí)史料，但舞臺(tái)上可以通過荒唐、夢(mèng)境、象征等藝術(shù)手法來彰顯曲中之妙、戲中之情，因?yàn)椤皠蛑溃鲋F實(shí)，而用之貴虛”[24]272。

《西游記雜劇》評(píng)注本

至于明代小說《西游記》中的唐僧更是具備文學(xué)的虛構(gòu)色彩，金圣嘆揭示小說文體的特征為“因文生事”[25]18，可以按照劇作家心中的構(gòu)想，根據(jù)藝術(shù)的真實(shí)對(duì)事件加以改編，如小說、戲曲與史書、文人傳記的區(qū)別就在于注重“因文生事”，即虛構(gòu)性與文學(xué)性。

袁于令《西游記題辭》云：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。……此《西游記》之所以作也。”[26]223

這里的“真”，當(dāng)指社會(huì)生活的真實(shí)性，“幻”有假而似真、虛而不實(shí)之義，題辭所云當(dāng)包括藝術(shù)創(chuàng)作的想象、虛構(gòu)和奇幻。

唐僧的經(jīng)歷遭遇已從歷史上玄奘求法的坎坷不平上升到詩意的奇幻之文，一方面是吳承恩“余幼年即好奇聞。……迨于既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣”[26] 159的文學(xué)醞釀的階段，另一方面是吳承恩通過唐僧遭遇展現(xiàn)中國(guó)文化中艱難困苦、玉汝于成的思想觀念，與歷史上的玄奘去印度求法、九死不悔的精神相得益彰。

（二）文變時(shí)序的時(shí)代影響

王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”之說是根植于中國(guó)傳統(tǒng)的文體通變論與文變時(shí)序說，其中文變時(shí)序說指的是文章隨時(shí)代更替而改變，而時(shí)代更替不只是改朝換代，還有每一時(shí)代的主流思想、社稷方略、文化氛圍、時(shí)代氣象等的變易與確立，而當(dāng)時(shí)的劇作家在接受這些因素的變易與確立之時(shí)，都會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生最直接的影響。

小說《西游記》中唐僧的慈悲本性卻轉(zhuǎn)變?yōu)楹诎撞环帧⑹欠遣幻鞯挠薨V，無論是歷史上的玄奘還是小說成書之前的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、楊景賢《西游記雜劇》中均未表現(xiàn)出如此愚笨的一幕。

《楊景賢作品校注》

雖然中國(guó)佛教歷來推崇慈悲精神，如《大智度論》云：“菩薩見眾生生老病死苦、身苦、心苦、今世后世苦等諸苦所惱，生大慈悲，救如是苦，然后發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。”[27]557

慈悲是大乘佛法中最重要的原則，也是佛教的根本所在。但唐僧的慈悲屬于陽明心學(xué)中的“至善之心”，此善是純?nèi)恢疲皇桥c惡對(duì)立存在之善，而是完全超越善惡、公私以及天理人欲之上的絕對(duì)的善。

《傳習(xí)錄》云：“至善者性也，性元無一毫之惡，故日‘至善’。”[28]29正是唐僧內(nèi)心無一毫之惡，故容不得孫悟空半點(diǎn)作惡，此“至善之心”后來被慧能解釋為“心量廣大猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓、大小……亦無上下、長(zhǎng)短，亦無嗔、無喜，無是、無非，無善、無惡”（《指月錄·卷四》）。

《傳習(xí)錄詳注集評(píng)》

王守仁所謂的至善之心，就是禪宗超越包括善惡在內(nèi)的一切對(duì)立的“本自清凈”的自性，因此不難理解唐僧心中為何能包容妖魔之惡、強(qiáng)盜之惡，因?yàn)樘粕闹斜緛砭蜔o是非，無善惡，這就符合王門四句教中的“無善無惡心之體”，完全是超越善惡，唐僧恪守的是“不動(dòng)于氣，即無善無惡，是謂至善”[28]33的禪之超越精神。因?yàn)槭軙r(shí)代思潮的影響，所以小說中的唐僧形象迥異于之前文本中的唐僧形象。

（三）劇作家的個(gè)人境遇

慧立、彥悰是玄奘的弟子，“立以玄奘法師求經(jīng)印度，若無紀(jì)述，季代罕聞，遂撰慈恩三藏行傳，未成而卒。后廣福寺沙門彥悰續(xù)而成之，總十卷”。[29]413

此書屬于慧立撰寫，彥悰續(xù)寫后五卷并作箋注。由于“立見尚醫(yī)奉御呂才妄造《釋因明圖注三卷》，非斥諸師正義”[29]413，于是慧立致書批評(píng)呂才而使呂停止攻擊僧人的因明學(xué)說。

呂才是唐太宗時(shí)期的唯物主義思想家、無神論者以及自然科學(xué)家，其所著《敘宅經(jīng)》《敘祿命》《敘藏書》“多以典故質(zhì)正其理，雖為術(shù)者所短，然頗合經(jīng)義者”[30]2720，可以推測(cè)出他對(duì)佛學(xué)中的論爭(zhēng)同樣持有儒家經(jīng)學(xué)角度，于是慧立一方面出于弟子內(nèi)心對(duì)玄奘敬仰之情，另一方面出于守護(hù)佛教法門學(xué)理而撰修史傳，堪稱為“其外御其侮，釋門之季路也”[29]414，因而《大慈恩寺三藏法師傳》呈現(xiàn)出一代法師博學(xué)偉岸的形象。

楊景賢《西游記雜劇》中表現(xiàn)的是唐僧具備儒家的仁義情懷。唐僧具備儒者的仁義情懷主要與作者楊景賢有一定的關(guān)聯(lián)，《續(xù)編》稱贊楊景賢“樂府出人頭地”（《錄鬼簿續(xù)編》），湯舜民更贊楊景賢學(xué)識(shí)淵博，對(duì)儒學(xué)和戲曲都有深厚學(xué)養(yǎng)，“一襟東魯書，兩肋西廂傳”。[31]1480因此，不難理解元末明初雜劇中唐僧仁民愛物、忠孝治國(guó)的形象。

《錄鬼簿續(xù)編》

明代吳承恩《西游記》中的心學(xué)思想逐漸代替雜劇中的儒學(xué)思想，小說章回題目也滲透著陽明心學(xué)的思想理念，其中涉及“心猿”的章回篇目有第七回“八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿”、第十四回“心猿歸正 六賊無蹤”、第三十回“邪魔侵正法 意馬憶心猿”、第三十四回“魔王巧算困心猿 大圣騰那騙寶貝”等17次之多。此外，還有心性、本心、禪心、心經(jīng)、心主、心神等，全書充滿了“心”字。

據(jù)蔡鐵鷹《吳承恩年譜》中考證嘉靖十二年癸巳(1533)，吳承恩二十八歲時(shí)在淮安龍溪書院肄讀，稱胡璉為“我?guī)煛保U釋“吳承恩因?yàn)樗奈膶W(xué)性思維模式，未必會(huì)專心于研究陽明心學(xué)，但在觀念上接受并受其影響則完全可能”。[32]63

此論在李贄《西游記評(píng)》第十三回總評(píng)中得到證實(shí)，其云：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。” [26]245其指出“一部《西游記》，只是如此，別無些子剩卻矣”。[26]245可見，《西游記》中無論是人物塑造、劇情安排還是思想主旨，均與心學(xué)休戚相關(guān)，密不可分。

《昇平寶筏提綱》

宮廷大戲《昇平寶筏》在塑造西游人物的時(shí)候發(fā)生了微妙的變化，已經(jīng)將唐僧的取經(jīng)大業(yè)與天朝帝國(guó)的盛威有機(jī)統(tǒng)一，借戲曲傳達(dá)劇作家對(duì)乾隆王朝的忠心與贊美。這與張照身為御用文人的職業(yè)特性有關(guān)。

張照一生在康熙、雍正、乾隆三朝均入職內(nèi)廷，尤其書畫才能深得三位帝王的嘉獎(jiǎng)，但在雍正十三年（1735）十一月入獄，原因是張照“自請(qǐng)前往苗疆辦事效力，乃居心深險(xiǎn)，行事乖張，種種挾詐懷私，擾亂軍務(wù)，昨已交刑部嚴(yán)訊”。[33]286

在整治貴州時(shí)，因辦理苗疆事被人誣陷，在獄中寫下《寄內(nèi)》，其詩云：“念子南歸時(shí)，不得見顏色。……千里一歸舟，百年單飛翼。皇天那敢問，螻蟻心悽惻。”（《得天居士集·癸乙編（三）》）

對(duì)帝王的心思難以捉摸，心生恐懼之心，感覺自己如同螻蟻一樣卑微，心生凄涼之境；但在乾隆元年（1736）九月，命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折，又被免死釋放，“朕是以降旨，將伊革職拿問。但念伊浮躁性成，又誤聽道路傳聞播弄之言，遂立意與哈元生齟齬。哈元生之罪既已從寬，張照亦著免死釋放。”[33]575

從死到生，均是帝王的一念之間，真是伴君如伴虎，“至于張照，不過令在殿中修書行走，亦未授以職任也，況棄瑕錄用，或降旨訓(xùn)諭后，而仍改用他途，予以自新之路者，此從古帝王罪疑惟輕，愛惜人材之意，朕亦或仿而行之”。[33]588因此，張照在撰寫《昇平寶筏》時(shí)流露的更多是忠于當(dāng)朝，借帝王所好宣揚(yáng)佛教、歌頌盛世的傾向。

《清代宮廷大戲叢刊初編》

結(jié) 論

玄奘形象經(jīng)歷了由史傳到詩話，再到俗文學(xué)創(chuàng)作的遞嬗過程。文學(xué)形象的塑造，既受到不同文體的限制約束，又取決于劇作家的文學(xué)興趣、思想觀念以及接受者的審美需求。如此，就使得唐僧題材的作品，較之玄奘題材的作品呈現(xiàn)出更為新異的整體特征：

其一，唐僧對(duì)玄奘形象的傳承嬗變?nèi)找婕觿。f嬗軌跡漸趨明顯。

從對(duì)宋元詩話《大唐三藏取經(jīng)詩話》、吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、楊景賢《西游記雜劇》、吳承恩《西游記》以及張照《昇平寶筏》考察看，唐僧對(duì)玄奘形象的傳承嬗變并非如我們所想象的那樣，在歷代文學(xué)的遞嬗過程中會(huì)變得越來越完美，而是時(shí)有反復(fù)和波動(dòng)。

其二，寄慨現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，富有鮮明的時(shí)代思潮。

小說、戲曲作者多“借他人酒杯，澆自己塊壘”，藉玄奘求法舊題，融入時(shí)代新質(zhì)，或抒發(fā)儒家仁愛之道，或闡發(fā)陽明心學(xué)之理，或表態(tài)效忠帝王之意等。

《西游記考論：從域外文獻(xiàn)到文本詮釋》

其三，對(duì)文體本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，漸趨明晰。隨著通俗小說戲曲的興盛，文學(xué)創(chuàng)作的“虛構(gòu)”意識(shí)更為自覺而清晰，使得玄奘故事逐漸由單一到龐雜，由紀(jì)實(shí)到奇幻。

由此可見，文學(xué)中人物形象的傳承嬗變主要由劇作家以自己的體驗(yàn)和感受去重塑和詮釋，充分體現(xiàn)了文學(xué)人物注重“真”與“幻”二者之間的有機(jī)統(tǒng)一，并非緊隨于正史之后亦步亦趨。

除此之外，各種文化思潮之間既有縱向的傳承與變異，又有橫向的滲透和交融，這種演進(jìn)是多元而動(dòng)態(tài)的，甚至延續(xù)到晚清民國(guó)時(shí)期地方戲中唐僧形象的建構(gòu)，呈現(xiàn)出世俗化壓倒文人化的整體俗化趨勢(shì)，反映了中國(guó)俗文學(xué)中的人物形象由雅趨俗、雅俗共榮的發(fā)展規(guī)律。

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